封神演义

第一回纣王女娲宫进香

第二回冀州侯苏护反商

第三回姬昌解围进妲己

第四回恩州驿狐狸死妲己

第五回云中子进剑除妖

第六回纣王无道造炮烙

第七回费仲计废姜皇后

第八回方弼方相反朝歌

第九回商容九间殿死节

第十回姬伯燕山收雷震

第十一回美里城囚西伯侯

第十二回陈塘关哪吒出世

第十三回太乙真人收石矶

第十四回哪吒现莲花化身

第十五回昆仑山子牙下山

第十六回子牙火烧琵琶精

第十七回纣王无道造虿盆

第十八回子牙谏主隐礴溪

第十九回伯邑考进贡赎罪

第二十回散宜生私通费尤

第二十一回文王夸官逃五关

第二十二回西伯侯文王吐子

第二十三回文王夜梦飞熊兆

第二十四回渭水文王聘子牙

第二十五回苏妲己请妖赴宴

第二十六回妲己设计害比干

第二十七回太师回兵陈十策

第二十八回子牙兵伐崇侯虎

第二十九回斩侯虎文王托孤

第三十回周纪激反武成王

第三十一回闻太师驱兵追袭

第三十二回黄天化潼关会父

第三十三回黄飞虎泗水大战

第三十四回飞虎归周见子牙

第三十五回晁田兵探西岐事

第三十六回张桂芳奉诏西征

第三十七回姜子牙一上昆仑

第三十八回四圣西岐会子牙

第三十九回姜子牙冰冻岐山

第四十回四天王遇丙灵公

第四十一回闻太师兵伐西岐

第四十二回黄花山收邓辛张陶

第四十三回闻太师西岐大战

第四十四回子牙魂游昆仑山

第四十五回燃灯议破十绝阵

第四十六回广成子破金光阵

第四十七回公明辅佐闻太师

第四十八回陆压献计射公明

第四十九回武王失陷红沙阵

第五十回三姑计摆黄河阵

第五十一回子牙劫营破闻仲

第五十二回绝龙岭闻仲归天

第五十三回邓九公奉敕西征

第五十四回土行孙立功显耀

第五十五回土行孙归伏西岐

第五十六回子牙设计收九公

第五十七回冀州侯苏护伐西岐

第五十八回子牙西岐逢吕岳

第五十九回殷洪下山收四将

第六十回马元下山助殷洪

第六十一回太极图殷洪绝命

第六十二回张山李锦伐西岐

第六十三回申公豹说反殷郊

第六十四回罗宣火焚西岐城

第六十五回殷郊岐山受犁锄

第六十六回洪锦西岐城大战

第六十七回姜子牙金台拜将

第六十八回首阳山夷齐阻兵

第六十九回孔宣兵阻金鸡岭

第七十回准提道人收孔宣

第七十一回姜子牙三路分兵

第七十二回广成子三谒碧游宫

第七十三回青龙关飞虎折兵

第七十四回哼哈二将显神通

第七十五回土行孙盗骑陷身

第七十六回郑伦捉将取汜水

第七十七回老子一气化三清

第七十八回三教会破诛仙阵

第七十九回穿云关四将被擒

第八十回杨任下山破瘟司

第八十一回子牙潼关遇痘神

第八十二回三教大会万仙阵

第八十三回三大师收狮象犰

第八十四回子牙兵取临潼关

第八十五回邓芮二侯归周主

第八十六回渑池县五岳归天

第八十七回土行孙夫妻阵亡

第八十八回武王白鱼跃龙舟

第八十九回纣王敲骨剖孕妇

第九十回子牙捉神荼郁垒

第九十一回蟠龙岭烧邬文化

第九十二回杨戬哪吒收七怪

第九十三回金吒智取游魂关

第九十四回文焕怒斩殷破败

第九十五回子牙暴纣王十罪

第九十六回子牙发柬擒妲己

第九十七回摘星楼纣王自焚

第九十八回周武王鹿台散财

第九十九回姜子牙归国封神

第一百回武王封列国诸侯

前言

古人历来喜欢谈神说鬼，这在中国古代小说中表现得尤其明显。文言小说中一直有“志怪”一体，前有《搜神记》，后有《聊斋志异》，影响极大。通俗白话小说中，自明代以来，也有“神魔小说”这一流派。其中最优秀的作品，除了《西游记》，就要算《封神演义》了。

《封神演义》一百回，今存最早的刊本为明末金阊舒载阳刻本，但其成书时代是在明隆庆、万历年间。它的作者是谁，历来多有争论。在舒载阳刊本的卷二上，题“钟山逸叟许仲琳编辑”，而其他各卷都不题撰人。据此，鲁迅、傅惜华先生认为作者为许仲琳。但许仲琳其人生平不明。孙楷第先生在《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题中，发现有“《封神传》系元时道士陆长庚所作，未知的否”的记载。此陆长庚当指明代江苏人陆西星，生于正德间，万历时仍在世。此书的作者到底是谁，尚无定论，但学术界还是认为许仲琳的可能性大些。

《封神演义》以武王伐纣为线索，述商末政治腐败与周武王伐纣的故事。由于史书对这一段历史的记载极为简略，所以历代传说也就很多，其中不免搀进不少神怪色彩。宋元时期的说话艺人就已经开始演说这段故事了。刊于元代至治年间的《武王伐纣平话》，就是宋元说话人讲说的底本。据赵景深先生研究，《封神演义》的前三十回，几乎完全是根据《武王伐纣平话》来扩大改编的。明嘉靖时人余绍鱼编的《列国志传》卷一，又为《封神演义》提供了许多有关商周历史的故事情节。在这些基础上，作者充分发挥自己的艺术想象，让大量新增的人物如闻太师、申公豹、土行孙、赵公明等，在其中为恶为善，显示异能。同时，又编撰了大量的故事，如“三十六路伐西岐”等，来显示两大阵营斗争的复杂与曲折，最终完成了一部融历史演义和神魔幻想为一体的长篇小说。

小说作者在改编《武王伐纣平话》和《列国志传》时，是深有寄托的。武王伐纣乃臣子讨伐君王而占有天下，用传统的君臣观念来看，是大逆不道的行为，历史上对其合法性早有争议。《孟子.梁惠王下》中，孟子在回答齐宣王的提问时说，纣是不仁不义的独夫，武王伐纣不能叫“弑君”。他又说：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”(《孟子.离娄上》)纣失去天下是咎由自取。他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子.尽心下》)的“民本”和“仁政”思想，解决了武王伐纣的正义性与合法性的问题。朱元璋建立明朝，实行专制集权统治，对孟子的思想极为不满，下令删除了《孟子》中这些言论。而《封神演义》的作者在小说中，大力渲染纣王无道，虚构了各路天神助武王伐纣的故事，这是奉天明命，，替天行罚，并大胆引用孟子“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《孟子.离娄下》)的原话。被朱元璋删掉的孟子的“仁政”和“民本”思想，在《封神演义》中得到弘扬，这无疑具有十分积极的意义。

与此同时，作者还用天神助战、神魔相争来丰富商周之际武王伐纣的故事，助周为阐教，助纣为截教，阐教为正教，截教为邪教。这显然反映了明代中期三教混同而道教最盛以及道教内部门户之争的现实。

对于广大读者来说，《封神演义》中最让人兴趣盎然，津津乐道的，还是那个奇谲诡异的神魔世界。作者充分发挥了神话传说善于夸张、富于想象的特长，以惊人的想象力，创造了一个庞大复杂但井然有序、善恶分明的神魔体系。那些拥有各种奇技异能的状貌奇特的人物，使用着各种具有特殊功能的新颖奇异的兵器宝贝，依靠着层出不穷的战阵战法来互相斗智斗勇、斗法斗宝，变化万端，光怪陆离。其想象之宏阔奇伟，真使人目不暇接、匪夷所思。胡适先生称赞小说的神魔描写，“其章法之波澜起伏，实胜于《西游记》”。

此次出版，我们以明金阊舒载阳刻本为底本，校以清初周之标序本和康熙四雪草堂刊本，进行点校整理。此书的作者，学界虽无定论，但大多数学者还是倾向于鲁迅、傅惜华的看法，故本书作者仍题作许仲琳编，特此说明。

中华书局编辑部

2008年12月

　　《封神演义》是中国文学史上一部有着特殊影响的著名神魔小说。这部充满了奇情幻想的作品，在思想艺术上自有其相当价值，在中国小说史上也占据显著的地位。作者以武王伐纣为线索，博采民间传说，再加上自己的虚构完成。小说充分发挥了神话传说的想象特长，塑造了凶残暴虐的纣王、神机妙算的姜子牙、三头八臂的哪吒等一大批栩栩如生的艺术形象，创造了一个色彩斑斓的奇妙世界。　　《封神演义》以武王伐纣为线索，述商末政治腐败与周武王伐纣的故事。由于史书对这一段历史的记载极为简略，所以历代传说也就很多，其中不免搀进不少神怪色彩。宋元时期的说话艺人就已经开始演说这段故事了。刊于元代至治年间的《武王伐纣平话》，就是宋元说话人讲说的底本。据赵景深先生研究，《封神演义》的前三十回，几乎完全是根据《武王伐纣平话》来扩大改编的。明嘉靖时人余绍鱼编的《列国志传》卷一，又为《封神演义》提供了许多有关商周历史的故事情节。在这些基础上，作者充分发挥自己的艺术想象，让大量新增的人物如闻太师、申公豹、土行孙、赵公明等，在其中为恶为善，显示异能。同时，又编撰了大量的故事，如“三十六路伐西岐”等，来显示两大阵营斗争的复杂与曲折，最终完成了一部融历史演义和神魔幻想为一体的长篇小说。