禅说庄子

引子三十三篇中的最高境界

第一讲鲲鹏之变的精神内涵

昭昭生于冥冥

鲲是因地，鹏是果位

丹道里的北冥神功

光明与黑暗不二

鲲鹏展翅九万里

禅宗与庄子

感受地球的呼吸

天尽头，何处有香丘

第二讲小知与大知，小年与大年

水浅难泊大船

培植我们深厚的福德

通达无碍的本钱

蝉和斑鸠笑大鹏

凡夫不知圣人境

怎样提高自己的修为

第三讲一定要知道自己的局限性

能耐都在因缘内

鲲化为鹏的过程

立志、炼性、开眼、致用

名家代表宋荣子

修炼宠辱不惊的定力

有所待就是缘起

不怕“破戒”怕“破见”

最高的修为境界

顺应自然，以游无穷

神人无功，圣人无名

第四讲尧舜禅让天下的故事

骑驴觅驴的最老版本

中国哲学的名实之辩

皇上的卧室有多大

越俎代庖的由来

大而不当，往而不返

藐姑射山上的神仙

给自己的心投资

我们的心就是时空隧道

第五讲给中华民族一个更大的精神空间

穷理尽性，以至于命

从古至今的隐士思想

尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜

医治心灵创伤的妙药

到原始部落卖帽子

没用的屠龙术

巨型葫芦的妙用

臭椿树与黄鼠狼

善于用心的人不动心

《德充符》：德行充沛的人生境界

引言德充于内而形于外

第一讲不言之教，化成天下

残疾人王骀的追随者

借孔夫子之口打道家的广告

比生死更重要的东西

万变不离其宗

视而不见，听而不闻

照镜子的妙旨

怎样才能“止”你的心

典范的力量是无穷的

宇宙万物都不放在心上

第二讲从形骸之内到形骸之外

重神而贱形的道家哲学

谁会甘心情愿去认错

安之若命的悖论

中学为养，西学为用

把命这个东西说穿了

精神、自然与社会

应该神交于形骸之外

第三讲叔山无趾见仲尼

亡什么也别亡心

就是要追求一个圆字

一个巴掌的两个面

禅宗公案里的生死不二

你去奈何桥上逛过吗

庄子对业力的处理方式

天之刑与人之刑

第四讲形全与德全

庄子与卡通美女

古代的头号大众情人

哀骀它是何许人也

生死两重天

全形之人与全德之人

鸟道玄路，羚羊挂角

春风入我怀，化作春水流

有形与无形之德

以德为友，相尚以道

第五讲有情无情，天与之形

注重无形无相之真精神

圣人也喜欢旅游

老天爷赐予的好伙食

人算不如天算

用我们这个身体作道场

庄子把脉给拿准了

诡辩术与养生家

《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。《逍遥游》以“北冥有鱼”、“化而为鹏”的夸张描绘，提出了生命与精神自在逍遥的宏大境界，开启了迈向广阔天地的思考之门。庄子进一步提出了“小知不及大知，小年不及大年”这些在认识论上极为重要的问题，值得人们对社会生活和个人修养的局限进行反省。在这一篇中，庄子还提出了“至人无己，神人无功，圣人无名”这样与老子《道德经》相唱和的人生修为的最高境界，配合后面“尧让天下于许由”等一系列寓言故事，提出一种高尚、优美的人生价值观念，这对中国后世的隐士思想和隐士文学以极大的启迪。《德充符》中，展开了对“形与神”关系的论说，用现代的思想来看，就是人类的自然性、社会性和精神性三者关系的问题。庄子借“老聃”之口，提出了“直使彼以死生为一条，以可不可为一贯”这样的至高境界，表现出对理性乃至生命的超越。

逍遥游：秉大道之德而逍遥
　　德充符：德行充沛的人生的境界
　　《禅说庄子 逍遥游、德充符》由讲稿整理而成，语言幽默通俗。作者阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《逍遥游》中扶摇直上九万里的大鹏，成为中国传统文化中自由与逍遥的象征，影响深远。《德充符》中出现了各种各样的残疾人，但是在不同修为的人眼里，他们竟有残与不残的区别