圣贤论谋略

国家安危之法（战国）韩非 兼人者有三术：德、力、富（战国）荀子 君主求英明，臣于求忠诚（东汉）王符 欲成功必先接近君主（战国）韩非 治近不治远，治明不治幽（战国）荀子 开启与闭藏术（战国）鬼谷子 能而示之不能，用而示之不用（战国）孙子 “莫随心所欲，要入乡随俗（元）许名奎 见机行事、当机立断者胜（三国·蜀）诸葛亮 善行无辙迹（清）王庭奎 福祸相依（春秋）老子 除恶务尽（战国）韩非 混水好摸鱼（东汉）班固 以逸待劳，以实待虚（三国·蜀）诸葛亮 大事别繁杂，小事别懈怠（西汉）桓宽

国家安危之法（战国）韩非 兼人者有三术：德、力、富（战国）荀子 君主求英明，臣于求忠诚（东汉）王符 欲成功必先接近君主（战国）韩非 治近不治远，治明不治幽（战国）荀子 开启与闭藏术（战国）鬼谷子 能而示之不能，用而示之不用（战国）孙子 “莫随心所欲，要入乡随俗（元）许名奎 见机行事、当机立断者胜（三国·蜀）诸葛亮 善行无辙迹（清）王庭奎 福祸相依（春秋）老子 除恶务尽（战国）韩非 混水好摸鱼（东汉）班固 以逸待劳，以实待虚（三国·蜀）诸葛亮 大事别繁杂，小事别懈怠（西汉）桓宽 取利于民，不如先施利与民（战国）荀子 钩言术（战国）鬼谷子兵贵胜，不贵久 （战国）孙子有效地消耗民力能富国强民（战国）商鞅无德不贵、无能不官、无功不赏、无罪不罚（战国）荀子治国应由里到外由近及远（西汉）桓宽进策术（战国）鬼谷子知彼知己，百战不殆（战国）孙子为官者既知进也要知退（清）载淳分均则不偏，势齐则不壹（战国）荀子做官应先躲后求禄（西汉）恒宽危瑜的容易倾覆，疑虑的容易感化（东汉）王符治民者表道，表不时则乱（战国）荀子禁漏术（战国）鬼谷子胜兵先胜而后求战，败兵先败而战后求胜（战国）孙子纲举目张（战国）韩非忍者胜（战国）曾国藩……

圣贤们留下的精神财富取之不尽，由此，这套分为六册的“圣贤论书系”尤为注重圣贤思想与这个激进的时代的有机融合。编者精心地选择了处世、修养、诚信、御人、治学、谋略等六个方面的内容，系统地将圣贤们历久弥新的东方式智慧展现在读者面前，旨在集中国圣贤思想精髓之大成，相信每个人倘佯其间，都会因各自背景与经历的不同而有深切的彻悟。关于处世与修养，圣贤们留下的言论是最多的，它们对中国人的影响无所不在，而且这种影响将会延亘下去；关于诚信，圣贤们的论述也远远超出了道德范畴，而将机敏与智慧纳入其中，其目的无非是为生存而做出最理智的选择；关于御人，圣贤们告知后人的选才与为才之道不仅指明了才识的不可或缺，也深藏着如何展露自我价值的机巧；关于治学，当人们把王国维的“治学三境界”奉为圭臬时，不由地惊服古人治学的严谨与勤奋，并不断地以此鞭策自已；关于谋略，永远是传统而又新鲜的智慧行为，圣贤们从自身生存实践中创造出的生存谋略不仅适用于当时那个时代，也成为后人的智慧宝库，神秘而充满制胜的力量……本书在尊重原著的基础上，以白话文的形式进行了编译，并于每位圣贤的第一篇文章旁对其进行了简介，目的皆在于拉近读者与圣贤们的距离。 我们当然需要超越理性崇拜和实践模式崇拜的思想者，但作为普通人，我们最需要的莫过于精神的提升与圣贤的点醒。“大音”于耳畔，我们从中所获得的助益是不言而喻的。

圣贤们留下的精神财富取之不尽，由此，这套分为六册的“圣贤论书系”尤为注重圣贤思想与这个激进的时代的有机融合。编者精心地选择了处世、修养、诚信、御人、治学、谋略等六个方面的内容，系统地将圣贤们历久弥新的东方式智慧展现在读者面前，旨在集中国圣贤思想精髓之大成，相信每个人倘佯其间，都会因各自背景与经历的不同而有深切的彻悟。关于处世与修养，圣贤们留下的言论是最多的，它们对中国人的影响无所不在，而且这种影响将会延亘下去；关于诚信，圣贤们的论述也远远超出了道德范畴，而将机敏与智慧纳入其中，其目的无非是为生存而做出最理智的选择；关于御人，圣贤们告知后人的选才与为才之道不仅指明了才识的不可或缺，也深藏着如何展露自我价值的机巧；关于治学，当人们把王国维的“治学三境界”奉为圭臬时，不由地惊服古人治学的严谨与勤奋，并不断地以此鞭策自已；关于谋略，永远是传统而又新鲜的智慧行为，圣贤们从自身生存实践中创造出的生存谋略不仅适用于当时那个时代，也成为后人的智慧宝库，神秘而充满制胜的力量……本书在尊重原著的基础上，以白话文的形式进行了编译，并于每位圣贤的第一篇文章旁对其进行了简介，目的皆在于拉近读者与圣贤们的距离。 我们当然需要超越理性崇拜和实践模式崇拜的思想者，但作为普通人，我们最需要的莫过于精神的提升与圣贤的点醒。“大音”于耳畔，我们从中所获得的助益是不言而喻的。