北溟行记

序

自序

行者无疆

自在江尖行

自由的翅膀

旅行者的哀伤

北京之秋

悲伤的铁路

沂水依旧

寂寞孔孟

雄秀

祭孔谬闻

登泰山

济南游历

北京雅聚笑拈红楼诗

离馆春深

文化遗民

旅行者的美德

德天下英才而教之

德里达哀辞

江南旅中杂记

中华文化现代化？

悲秋

蜗咏三章

逗秋

天寒话诗词

四川压酒

吃典

大汗的园林

夜听《长生殿》

南京论词、游山、赏画

议福建文教政策

记一曲耶诞琴声

旅中写作

倚马可待再谈旅行写作

元日清趣

槟城行

兼容中西清华园

重读姚际恒

说父亲

假亦真来真亦假

游之四种形态

雨雪霏霏

大学教育与人文精神

饮酒好色对

汉字宝贝

悼周公春堤

盛哉国会图书馆

龚鹏程说龚鹏程

陌生人伦理与人文教育

清华国学院传奇

五四游半塘

鞍山璞玉

四库全书的故事

四库全书故事之二

朱丽叶故居

巴渝杂事诗数首

福州三日

南北游方

勿洞夜雨

北师大风华

天津听曲

陕西吊古

内地国学热潮

皓月寒赤壁烟波荡东湖

悦乐神州继绝学

问雪何所似

澜波或亦动西湖

悲喜交集

五十小述

尊之不以其道余姚访古有感

成都晤友太湖论道

好泪如洒

前言

这是一本游记。《庄子.逍遥游》说：“北溟有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏。是鸟也，海运则将徙于南溟。南溟者，天池也。”我就是那只大鹏鸟，飞来飞去。偶尔在旅途中有些随笔札记，便成了这么一本书。

庄子的寓言，甚为恢奇。鲲其实是鱼卵，他偏说是其大不知几千里的大鱼；南溟其实就是北溟，故下文又日：“穷发之北，有冥海者，天池也”，可是庄生偏说鹏要由北溟飞到南溟。这不是故弄狡狯吗？且“溟”就是冥，因是大海天池，所以才又添了水写成溟。为何汪洋大水称之为冥？是因水虽然透明无色，但众多透明无色的水加到一块儿，却成了大阻隔。水深了，就什么都看不见，光也遮蔽了，成为一片漆黑。因此属水的北方，一向被认为其色属黑，其神为玄武，乃龟蛇之象。鸟则是南方朱雀的象征，属火，代表光明。但如今在庄子笔下，南与北、明与冥、鱼与鸟，皆已通之为一，相与俱化。

这大鹏徙旅的逍遥游寓言，即是藉此诡谲相变之说，说明世人执着于方国、地域、形象、文明之见，故不能逍遥。惟有如大鹏冲举，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”那般，才能明白“智效一官，行比一乡，德合一君而征一国”的人，只似小树权问跳来跳去的麻雀。大鹏鸟本身，也就显示了宇宙间“道通为一”的道理。

我喜欢游，且自以为甚能体会或享受这个道理。亦曾出版《游的精神文化史论》(1999，河北教育出版社)一书，讨论旅人之精神状态及我国社会中游的文化，并提倡一种“游的中国文学史”。良以天性与学术认知使我去游、去提倡游的精神，非敢自附于旅游文学之流行浪潮以示时髦也。

但旅游也需有机会。平时智效一官，有个职务在身；行比一乡，行动不出乡里，焉能辄效列子作七日游或如大鹏鸟般徙东飞西？偶因公差或赴他处开会什么，亦仍是俗务牵绊，不是真正的旅游。倘有假期，随团出游，在领队与导游的带领下，去各风景名胜观光采购。其实大似被放鸭人赶着去水陬吃萍藻的鸭群，呱呱呱地，深切感受到出来游观的快乐，而实与旅游毫不相干。至于自拟计划、设计路线之自助旅行，或为完成一本书而去旅行写作的人，更只是执行计划业务，乃是工作，非关旅游。

因此旅游总是说来容易做来难。旅游者奔波于道途，张罗食宿、料理杂务之余，大抵也就少了观察另一乡另一地的心情与时间；匆遽的过客、旁观者的角色，更不易让他深入地生活于那个社会，因此虽云旅行可以开阔视野、打破畛域之见，而实际上是难有所见的。掠影浮光，惊鸿一瞥的结果，反倒充满了偏见与误解，散溢在各种旅游报道，旅行文章中。

我因佛光大学校长卸任，得空赴北京大学担任客座教授，故可以在北京住上一段时间。由台北飞去北京，乃是“海运则徙于北溟”。但迁徙究竟不是定居，是以在北京期间又可以继续徙旅四方。二○○四年秋天起，游东北、去江浙、走四川、逛山东、行湖北、旅西藏，止广州、赴厦门，行行重行行，荡子行不归，大游特游了一番。

期间又担任了清华大学、南京大学、南京师大、北京师大、四川大学、珠海联合国际学院诸校讲座，南北游旅，不在话下。不出游时，则或闲居黉合，或信步林野，或敲冰湖上，或■■待月，爱看书就看，没书看便去玩。

偶或酒人轰饮，问预该地诗文之会；亦尝屠狗击剑，聊为■■之侠；更多的，则是独行、品花、吊古、观人、读世。

也曾动念，想写一部新的《两京城坊记》，或什么时世风俗专著。因日常穿街过巷，颇与里■居民闲话桑麻；我又熟知掌故，不免抚今追昔，可以刻画市肆。但终于未写，原因即如上文所说，拟构了写一本书的计划去过日子，旅居的闲情可就要让位给工作了。在这段期间，我是什么书都懒得写的。

但我也不能什么都不写。对我跑到内地来玩，放着佛光大学文学所的事不管，师友们很有意见。对我在大陆，某些人古书读得太多，又立刻就跟屈原、贾谊、宋玉等迁客逐臣的形象结合起来，为之悲摇落、叹沦谪。所以我得随时写些近况，聊当报告，以慰关怀者之心。

这即是这批稿件的由来。谢谢学棣古明芳为我架设了一个网站，催着我上网去发表随笔，再转寄给两岸师友瞧着玩。故我旅行之暇，率意放笔，实如睡觉时打呼噜一般，非有意为此呼噜，呼噜声也很难说真有什么意思。

不过，据说精研心理学的朋友，能从做梦说梦话，其实也就是另一种呼噜声中，分析出打呼噜说梦话的人之潜意识或心理状态。我这批随笔所记，论人读世，其任情肆口、抑扬臧否之处，据说也有些朋友说看了，觉得很有意思，认为具有文化观察、社会批评、两岸比较、知识分子关怀、旅游文学意味、时代学人记录之诸多意义云云。我想，也许吧。反正是个特殊的写作角度、特别的机缘，故集编起来，大家看看、想想，谅也没啥坏处。

龚鹏程写于猴儿归隐而野鸡将出之际，二○○七年立冬日改订

　　一壶酒，一卷书，跟随最会玩的古典文学教授，会东坡，访陆游，登泰山，荡东湖，触摸历史，体味文化！本书是一本游记，书中收录了作者游篇祖国神州大陆的所感所想《行者无疆》、《悲伤的铁路》、《祭孔谬闻》、《德天下英才而教之》……　　《庄子.逍遥游》说：“北溟有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏。　　”龚鹏程仿佛那只大鹏鸟，往来各地，讲学会友、访古揽览胜、吃狗肉、喝压酒……如同带上一个古人的灵魂和一双历史的透视眼，在龚鹏程笔下，看山不惟是山，看水不只是水。山水中可见人文，历史和当下相互印证，浅白伧俗的风景增添了人文的底色，传统文化的温暖和感动在字里行间流淌。这何止是一次记游，更是一次文化行旅。【作者简介】　　龚鹏程，祖籍江西吉安，1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士，台湾南华大学、佛光大学创校校长；2001年起，历任北京大学社会科学研究中心客座研究员，北京大学、清华大学等校客座教授。现为北京师范大学特聘教授。研究领域涉及中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教。正式出版的专著已有七十余种。近期在大陆出版著作有：《游的精神文化史论》(河北教育出版社，2001年)，《中国文人阶层史论》(兰州大学出版社，2003年)，《晚明思潮》(商务印书馆，2005年)，《汉代思潮》(商务印书馆，2005年)，《文化符号学导论》(北京大学出版社，2005年)，《美人之美》(百花文艺出版社，2005年)，《向古人借智慧》(百花文艺出版社，2005年)，《中国传统文化十五讲》(北京大学出版社，2006年)等。