智慧的禅公案

代序开悟、智慧、禅公案

第一部分论开悟

壹禅宗的特性

贰佛性的阐明

叁禅宗的公案

肆公案的拈解

伍公案的参法

一、参公案前的准备

(一)体用不二

(二)事理不二

(三)因果相关

(四)重重否定

二、公案参释的进行

三、禅公案参法的取用

(一)信念的引导

(二)凝住与用功

(三)游方与广参

(四)怀疑与决疑

(五)机缘与开悟

(六)保任与起用

陆禅公案选释

一、公案选释的着眼

二、参得最多的公案狗子无佛性“无”

三、不必参究的公案

四、显示悟境的诗偈公案

(一)洞山涉水开悟

(二)香严击竹开悟

(三)觉海何山见桃开悟

(四)昭觉闻诗而开悟

(五)祥符一喝而悟

(六)越山师鼐赴斋开悟

第二部分百则公案分类选释

壹潜符至道类

(1)至道无难的公案

(2)一代时教的公案

(3)三界无法的公案

(4)即心即佛的公案

(5)独坐大雄峰的公案

(6)凡夫法的公案

(7)日日是好日的公案

(8)竿头进步的公案

(9)不得住的公案

(10)云门两种病的公案

贰祖师机缘类

(1)廓然无圣的公案

(2)世尊升座的公案

(3)世尊拈花的公案

(4)达摩安心的公案

(5)良马鞭影的公案

(6)祖师西来意公案

(7)六祖心动的公案

(8)祖师心印的公案

(9)“祖”“教”同别的公案

(10)真弥勒的公案

叁呵佛骂祖类

(1)呵佛骂祖的公案

(2)佛是干屎橛的公案

(3)银碗盛雪的公案

(4)不合得衣钵的公案

(5)曹溪无“这个”的公案

(6)佛不如曹山的公案

(7)洞山的非佛公案

(8)他是阿谁的公案

(9)女子出定的公案

(10)转如是经的公案

肆机锋互逞类

(1)雪峰的古镜公案

(2)逢人即出的公案

(3)智不到处的公案

(4)洞山尊贵的公案

(5)乌臼的曲棒公案

(6)三圣的透网金鳞公案

(7)庞居士好雪片片的公案

(8)啐啄之机的公案

(9)不说法的公案

(10)南山鳖鼻蛇的公案

伍肢体呈机类

(1)翠岩的眉毛公案

(2)一喝再喝的公案

(3)闻有言便倒卧的公案

(4)投子凡圣的公案

(5)一踏大悟的公案

(6)大随竖拂的公案

(7)岩头的拜喝公案

(8)云岩扫地的公案

(9)药山升座的公案

(10)仰山插锹的公案

陆理趣盎然类

(1)有佛无佛的公案

(2)见过于师的公案

(3)洞山的宾主公案

(4)临济的宾主公案

(5)百丈打散的公案

(6)法眼的质名公案

(7)瑞岩的常理公案

(8)严阳的一物公案

(9)韶山的是非公案

柒反常合道类

(1)丹霞烧木佛的公案

(2)芭蕉的拄杖公案

(3)洞山的无寒暑处公案

(4)石霜的遍界不藏的公案

(5)洞山的不病公案

(6)马大师不安的公案

(7)洞山的万里无寸草公案

(8)赵州的布衫公案

(9)赵州的大死底人公案

(10)南泉一株花的公案

(11)重云的归根得旨公案

(12)雪峰的古涧寒泉公案

捌奇特神异类

(1)百丈的野狐公案

(2)南泉与土地神的公案

(3)或庵的胡子无须公案

(4)曹山的孝满公案

(5)五祖的倩女离魂公案

(6)投子的劫火洞然公案

(7)风穴的古曲公案

(8)一口吸尽西江水的公案

(9)广德的灵利人公案

(10)香严上树的苛严公案

玖答在问处类

(1)法眼的毫厘有差公案

(2)玄则与丙丁童子来求火公案

(3)慧超问如何是佛的公案

(4)琅琊的清净本然公案

(5)仰山问三圣的公案

(6)玄沙亲传底事的公案

(7)踪山的答佛师公案

(8)云门的回互公案

(9)道吾的看病公案

(10)道吾的不道不道公案

拾随流得妙类

(1)赵州的吃茶去公案

(2)赵州的城外底公案

(3)高沙弥的我国晏然公案

(4)石梯问处去的公案

(5)首山的新妇公案

(6)风穴的通不犯公案

(7)地藏的不知最亲切公案

(8)赵和尚的平地望山坡的公案

(9)南泉的玩月公案

(10)云门的药病相治公案

拾壹结论

前言

开悟、智慧、禅公案

人类有感觉器官，而产生了知觉，经由求生存和能生活的一切活动，其结果是产生了以“后验”为主的知识；人类更有与其他动物不同的理性本能和器官，以“恩之思之，鬼神通之”的逻辑思维，在积累的经验知识的基础上，开拓了想象的理性空间，创建了经验知识之外的理性知识和科学世界。

自古以来，人类亦具有不同于上述二者的智能，它完全不同于知觉经验和思维想象，那就是开悟所得的大智慧，其特別之处是见闻觉知所不能到，思索智力决不能通，语言文字亦不能确切形容道出的，如佛曰“不可说、不可说”；老子的“道可道，非常道，名可名，非常名”，“强名之曰道”；庄子所寓言的“至人”、“真人”、“神人”的境界，均非知觉思维所可达到，只有开悟成功的“顿悟”、“彻悟”，才能“潜符默证”，得到圆满至极、无欠无余的“大圆镜智”，而见于宗教和哲学者，尤以释迦牟尼佛所悟的最伟大、最真切、最圆融，所以佛陀是大觉者，其说法和行道四十九年，都是彻悟所得。开悟而可通于知觉思维方面，以便于向囿于知觉思维的众生说法施渡。孟子的所谓“而一旦豁然贯通焉”，世俗的“开窍”，即开晤之谓。可以说开悟高于知觉、思维，而又通于此二者而有以济其穷，感觉思维所得的是知识技艺，而陪得的则为智慧，有时且可不外于知识技艺。

什么是开悟而达的“顿悟”、“彻悟”？即我们于所遭遇的疑难、困惑等等，竭尽了一切觉知的经验知识，和可以作为的种种努力，以及思维判断的方法智慧，而无法解决之后，突然因某种外在情景的突发刺激之下，而豁然贯通了，开窍了，如梦之忽觉，暗之突明，愚而得智，于前之疑难、困惑，无不明白，无不贯通而得解决之道。神奇而不可思议的是，由迷至悟，由愚至智既无界线可区分，又无时机可把握。其基本的是每一个体具有的潜能为主因，以所知觉思维不能解决的疑难、困惑为范围，久久在念，形成气机的凝聚，于某个无法预知的时间地点由某种外缘的刺激和引发，而顿悟、彻晤(详见下文贰：“佛性的阐明”)。其与觉知、思维最大不同之处，是“直感的”、“直觉的”、不知其然而然的。“顿悟”、“彻晤”所得的是智慧“一通百通”，“一了百了”，如大圆镜的高悬，照鉴了一切，通晓了事理而无碍，且能由体起用。知觉、思维及所得，相形见绌。

禅宗是源出佛教的教派，其后如蛹的蜕变成蝶，与佛教各派划清界限而独立，自称“宗门”，称其他各派为“教下”*，全体的禅人，无一不以求开悟为目的，“直指人心，见性成佛”是基本、全体的信念。以开悟成佛的基本观念作为观照，可得出其下述的特点：

一、自力求悟，不从他力。不似佛教的重佛、法、僧三宝。

二、惟重本来具足的佛性，直至自悟，无一定的悟道方法，故不重视佛教戒、定、慧的定法，即所谓“逢缘悟达”，故可见桃悟道，被棒被喝、闻雷闻青蛙入水，晒太阳、嗅厕臭等而得开悟。

三、禅宗认为自己开悟了，便与佛无异，故不必视佛为偶像，而且多有呵佛骂祖之言。其实这不是不敬，而是在扫除“圣瑞”，以免禅人“分凡分圣”，起了“分别心”，或贪求心，蔽障了开悟的契机。深入一层，方知如此亦是报佛恩。

四、禅师、耆宿以其开悟的经验，接引学人的开示，不但是经验谈，而且从其胸臆中流出，“垂一言半语，不是心机”，不许走上思而知，虑而解的理路上，只许你会，不许你知，要“如愚如鲁”，甚至有默然无语和扬眉瞬目、举拳抚掌等等的肢体“语言”，只能参悟，不能讲说，故谓之参话头、参公案，统称之为参禅。

关于话头、公案以至如何参法等等都在下文“禅宗的公案”中作了颇详的阐述。就禅人的开悟而言，是因前人、他人之悟，以开己之悟。公案有如定谳的案例，就禅师耆宿而言，乃给与学人的参究“题目”，以之勘验所得的正偏得失。故公案是禅人求道和悟道的智慧结晶和蕴藏的宝库。公案一般简单之至，全无长篇大论，极短的只有只字、片语，正所谓“快人一语，快马一鞭”；但又奧义深藏，不许道破，亦不许如经疏的注解，而且宗师的开示，学人的问话，无彼此的往复讨论，故其难亦如“蚊子上铁牛”。如果像胡适之一样以历史的考据法，理性的逻辑法求之，其结果必然是鲜有所得而成为门外汉。例如：

药山久不升座，院主白云：大众久思亦诲，请和尚为众说法。

山令打钟，众方集，山升座，良久，便下座，归方丈。

主随后问：和尚适来许为众说法，云何不垂一言？

山云：经有经师，论有论师，争怪得老僧！(从容录.第七则。解见下文“肢体呈机类”公案第九则)

这则公案，如何能以思想方法，语意语法求解？

笔者不敏，以禅学的“知解”，于相传一千七百则的公案中，拈出百则，分为十大类，注明出处，简介公案拈出的禅师，参求公案的内涵，明其慧识的“向上一路”之后，转而以其智慧的光辉照烛“向下一路”的世俗事理，期破暗启明解粘去缚而得大自在。公案是禅师耆宿的智慧宝藏，更是中国人和文化胎育下的智慧凝聚，以之为天下人作荫凉，是执笔时的最大的心愿。

　　公案宜参不宜解。参则得智慧，解则得思理。前人的公案之书，徘徊在二者之间，而偏于参，故甚多迷离仿佛之词，以希求参学者，因指而得月。现代宗门大多已失参的宗旨，似不必如前人的顾忌，故而着重于解，仍求不落于逻辑的理性思考与判断。本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。　　“禅”是中国传统文化中最具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。　　本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。