危机时刻的文化想像

编辑人语

导论现代文学·教育体制·知识生产

上编

第一章 何种文学，怎样现代?

第二章 “校园内外”与“课堂上下

第三章 “新传统”与“文学史

第四章 翻译的“主体”与思想的“主题

第五章 “主奴结构”与“底层”发声

下编

第六章 王国维：“审美现代性”的危中之机

第七章 蔡元培：国家、社会与大学的辩证法

第八章 胡适：再造“历史”的“神话

第九章 周作人：写史偏多言外意

第十章 《中国新文学大系(1917-1927)》：

分期的意识形态

主要参考书目

后记

现代，文学在中国是如何确立的。问题其很大程度上转化成了作为现代知识的文学。是如何生产出来的。这并不意味着问题的简化，相反，这样的讨论更可能把问题引向深入和复杂。即使认定现代意义上的文学。更多的时候是以知识形态现身，那么也需要挖掘知识背后隐含的复杂的社会历史，特别是权力的痕迹，凸显知识最终可以落实储存和传授的制度性保护，寻绎知识在使用者和思想者的内心世界里的细变化，直指出知识在跨文化和跨语际传播中产生的误解、差异与创造性的挪用。很显然，作为知识的文学并非一定是凝固的和形而上学的，关键是如何发现制度中潜藏的个人经验以及这种经验揭示出的制度与生活世界的辩证关系。

“江右学术，椎轮于两汉，蕴积于六朝，荡摩于唐季，勃兴于两宋。两宋之际并起特立而为一代之宗者，大有人焉。孝宗干、淳间，金溪陆九渊以扫空千驷、壁立万仞之势，昌言为学当先立乎其大，以发明本心为始事，以尊德性为宗，而与紫阳之学相抗争，谓紫阳之学以道问学为主，视格物穷理为始事，必流于支离。两家门径既别，遂相持不下，交互辩难，学术波澜为之迭起。适其时金华吕祖谦承其家学，以缵绪中原文献相标榜，加之不名一师，不私一说，兼收并蓄，而与朱、陆成鼎足。乃于淳熙二年（1175），亲约朱、陆等会于铅山鹅湖寺，旨在折衷两家异同，期归于一。于是三大主将齐聚鹅湖，相对执手，各申己说，非仅极一时之盛，而实开我国古代学术争鸣自战国以后未有之局。虽异同犹是，未能划一，而其启沃后世之至深至远者，固不在此也。”
--《鹅湖书院志》