封神演义

第一回纣王女娲宫进香

第二回冀州侯苏护反商

第三回姬昌解围进妲己

第四回恩州驿狐狸死妲己

第五回云中子进剑除妖

第六回纣王无道造炮烙

第七回费仲计废姜皇后

第八回方弼方相反朝歌

第九回商容九间殿死节

第十回姬伯燕山收雷震

第十一回里城囚西伯侯

第十二回陈塘关哪吒出世

第十三回太乙真人收石矶

第十四回哪吒现莲花化身

第十五回昆仑山子牙下山

第十六回子牙火烧琵琶精

第十七回苏坦己置造虿盆

第十八回子牙谏主隐磻溪

第十九回伯邑考进贡赎罪

第二十回散宜生私通费尤

第二十一回文王夸官逃五关

第二十二回西伯侯文王吐子

第二十三回文王夜梦飞熊兆

第二十四回渭水文王聘子牙

第二十五回苏坦己请妖赴宴

第二十六回坦己设计害比干

第二十七回太师回兵陈十策

第二十八回西伯兵伐崇侯虎

第二十九回斩侯虎文王托孤

第三十回周纪激反武成王

第三十一回闻太师驱兵追袭

第三十二回黄天化潼关会父

第三十叁回黄飞虎泗水大战

第三十四回飞虎归周见子牙

第三十五回晁田兵探西岐事

第三十六回张桂芳奉诏西征

第三十七回姜子牙一上昆仑

第三十八回四圣西岐会子牙

第三十九回姜子牙冰冻岐山

第四十回四天王遇丙灵公

第四十一回闻太师兵伐西岐

第四十二回黄花山收邓辛张陶

第四十三回闻大师西岐大战

第四十四回子牙魂游昆仑山

第四十五回燃灯议破十绝阵

第四十六回广成子破金光阵

第四十七回公明辅佐闻太师

第四十八回陆压献计射公明

第四十九回武王失陷红沙阵

第五十回三姑计摆天河阵

第五十一回子牙劫营破闻仲

第五十二回绝龙岭闻仲归天

第五十三回邓九公奉敕西征

第五十四回土行孙立功显耀

第五十五回土行孙归服西岐

第五十六回子牙设计收九公

第五十七回冀州侯苏护伐西岐

第五十八回子牙西岐逢吕岳

第五十九回殷洪下山收四将

第六十回马元下山助段洪

第六十一回太极图殷洪绝命

第六十二回张山李锦伐西岐

第六十三回申公豹说反殷郊

第六十四回罗宣火焚西岐城

第六十五回殷郊岐山受犁锄

第六十六回洪锦西岐城大战

第六十七回姜子牙金台拜将

第六十八回首阳山夷齐阻兵

第六十九回孔宣兵阻金鸡岭

第七十回准提道人收孔宣

第七十一回姜子牙三路分兵

第七十二回广成子三谒碧游

第七十三回青龙关飞虎折兵

第七十四回哼哈二将显神通

第七十五回土行孙盗骑陷身

第七十六回郑伦捉将取汜水关

第七十七回老子一气化三清

第七十八回三教会破诛仙阵

第七十九回穿云关四将被擒

第八十回杨任大破瘟司

第八十一回子牙潼关遇痘神

第八十二回三教大会万仙阵

第八十三回三大士收伏狮象犼

第八十四子牙兵取临潼关

第八十五回邓芮二侯归周主

第八十六回渑池县五岳归天

第八十七回土行孙夫妻阵亡

第八十八回武王白鱼跳龙舟

第八十九回纣王敲骨剖孕妇

第九十回子牙捉神荼郁垒

第九十一回蟠龙岭烧邬文化

第九十二回杨戬哪吒收七怪

第九十三回金吒智取游魂关

第九十四回文焕怒斩殷破败

第九十五回子牙暴纣王十罪

第九十六回子牙发柬擒妲己

第九十七回摘星楼纣王自焚

第九十八回周武王鹿台散财

第九十九回姜子牙归国封神

第一○○回武王封列国诸侯

前言

《封神演义》故事的构架和枝叶，可以追溯到《尚书》、《吕氏春秋》、《史记》和《帝王世纪》等秦汉古籍。如《尚书》中《武成》篇有一句：“维尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。”说周武王求助于鬼神讨伐殷纣。这已经是一种神话传说。《孟子》有云：“尽信书，则不如无书。我于武成，取二三策而已。”专家们且认为《武成》篇经东晋人改窜。又如《逸周书》之《克殷篇》说周武王攻四方，凡憝国九十有九国，馘魔亿有十万七千七百九十有九，浮人三亿万有二百三十。这里把魔与人分说，已经具备神魔打斗的雏形。再如姜子牙封神之说，也可以在古籍中找到蛛丝马迹。《史记.封禅书》已经记载秦始皇东游海上，祀名山大川及八神。八神古已有之，可能就是姜太公封神之说的由来。《太公金匮》里则有太公为武王召五神及太公射丁侯的故事，后者与《封神演义》里陆压献计射赵公明的故事十分相似。

元至治年问的《全相武王伐纣平话》(别题《吕望兴周》)，则已经具有说部的规模。它是今天所能见到的最早的话本，计有四十二个(回)故事，全书约三万三千多字。《封神演义》从开头到第三十回，除哪吒出世的第十二、十三、十四回外，几乎完全根据《平话》扩大改编。从第三十一回起，则完全撇开《平话》，创造出许多神仙斗法破阵的故事，只把烹费仲和伯夷、叔齐谏武王插在里面，这两小节算是《平话》里原有的。直写到第八十七回孟津会师，这才又用到《平话》里不曾用过的材料，如敲骨剖孕妇，千里眼顺风耳，火烧邬文化等。

澳大利亚华人学者柳存仁考证，在《武王伐纣平话》之后，《封神演义》之前，还有另外的过渡性作品，《列国志传》卷一就是已发现的一种。《列国志传》现在有保存在日本内阁文库中的明龚绍山梓本十二卷，据称陈眉公批点，是万历年问刻本。柳存仁把《列国志传》卷一和《封神演义》对勘比较，证明《封神演义》的一部分文字确实是承袭《列国志传》而来。《封神演义》中若干人物在《武王伐纣平话》中没有出现的，往往在《列国志传》中能够找到。

《封神演义》的版本，据孙楷第《中国通俗小说书目》著录，共有三种。

第一种是明舒载阳刊本，共二十册，藏日本内阁文库。此书书首有邗江李云翔写的序，每卷卷首都有“新刻钟伯敬先生批评封神演义卷之口”，只第二卷第一页下分题两行，右“钟山逸叟许仲琳编辑”，左“金阊载阳舒文渊梓行”。

第二种是周之标序本。这一系的本子前有长洲周之标的序，孙楷第题为“封神演义八卷一百回”。今存两种，俱藏北京大学图书馆。一为蔚文堂复明刊本，别题《商周列国全传》，“钟伯敬先生评”。另一种为清复明本，别题《封神传》。

第三种是四雪草堂订正本或褚人获序本。题“钟伯敬先生原本”、“四雪草堂订正”。板心下题“四雪草堂”，首有康熙乙亥(三十四年)褚人获序，共十九卷。属于这一系统的还有乾隆壬寅(四十七年)茂选楼刊小字本，二十卷。

后来的各种刻本，都是根据这三种本子而来的。

《封神演义》的作者，共有五种说法，其中两种影响较大的说法是许仲琳和陆西星。日本内阁文库明刊本第二卷卷首有“钟山逸叟许仲琳编辑”字样，这是许仲琳著《封神演义》说法的根据。许仲琳是南直隶应天府人，其馀一概不知。而明代刻行的小说，常题“编辑”、“编次”、“纂”、“戏笔”、“述”、“纪略”等词，多数是指搜集编次人或梓行者、书商，并不代表著作人。

孙楷第在《中国通俗小说书目》中除了“许仲琳撰”外，又记下了陆西星撰的根据：“一云陆长庚撰，余始于石印本《传奇汇考》发见之。卷七《顺天时传奇》解题云，‘《封神传》系元时道士陆长庚所作，未知的否？’张政琅谓‘元时’乃‘明时’之误，其言甚是。按长庚系陆西星字。西星，南直隶兴化县人，诸生，著《南华经副墨》、《方壶外史》等书。明施有为万历中所选《明广陵诗》卷二十二选陆西星诗二十四首，诗有‘出世已无家’之语，即《传奇汇考》所云道士陆长庚作《封神传》者也。(明有平湖陆长庚，字元白，万历进士，官至南京通政司使，与《封神演义》无涉。)《传奇汇考》，似是清乾隆时巡盐御史伊龄阿奉旨修改戏曲时所撰。当时设局于扬州，人局任校理者多知名之士。此陆西星撰《封神演义》说颇可注意，惜不言所据耳。”

《曲海总目题要》卷三十九“顺天时”条引《传奇汇考》：“按《封神传》系元时道士陆长庚(小字注：陆长庚，名西星，明代人，此云元时，误)，未知的否？观传内燃灯、慈航、接引、准提皆称道人，文殊、普贤、惧留孙皆称元始弟子，其崇尚道家，疑必道家之作。”

陆西星是明代嘉靖、隆庆年问东派道教的创始人，《兴化县志.文学篇》有小传：“陆西星字长庚，生而颖异，有逸才，束发受书，辄悟性与天道之旨。为诸生，名最噪。九试棘闱不遇，遂弃儒服，冠黄冠，为方外之游。遇异人，受真诀，乃纂述仙书数十种，而所注《庄子》尤盛行于世，焦太史闳《经籍志》所载《南华副墨》者是也，《方壶外史》亦盛行。西星学宗二氏，缘饰以儒术，识宏博，于书无所不窥，娴于文辞，兼工书画，同时宗宪副(臣)最以才名，而著述之富独推西星云。”

陆西星的著述里道、儒、佛思想杂陈，和《封神演义》的内容有相似之处。而《封神演义》里的陆压道人，本领很高强，身份和地位却十分特殊。他既非元始弟子，又不属于截教，更非西方教下，自称野人、散人、闲人，飘然而来，倏然而去，十分耐人寻味。这个艺术形象极可能是陆西星的自我塑造。《封神演义》是一部以道教文化观念为主体的小说，我在学术专著《神仙意境(封神演义)：道教文化的艺术模特儿》(山西教育出版社1994年出版)里作过较深入的研究论证。

因此，这个本子的作者署名，采取了“陆西星著、许仲琳编”的决定。

小说正文各版本之问小有差异。今以清朝康熙年问的四雪草堂刊本为底本，参校蔚文堂本等择善而从，并且划分了段落。个别地方有明显的矛盾讹误之处，如游魂关总兵窦融，前作“窦融”而后作“窦荣”，则俱改为“窦融”以前后一致。又如说广成子是玉虚宫击金钟的首仙，具体描写时却是广成子击玉磬而赤精子击金钟，也一并改为广成子击金钟。此外回目上的少数异同则概以四雪草堂本为准。一些异体字则遵循当时的习惯，基本上不予改动。

梁归智

2008年6月

　　《封神演义》是中国古典小说中历史与神怪题材相结合的完美典范，作者运用丰富的想象力以及广博的宗教知识，将民间流传的封神故事整理成一部伟大的神魔巨著。全书描述了了商朝末年，纣王暴政，宠信妲己，残害忠良，武王兴仁义之师讨伐无道昏君的故事，并以此为背景，充分展现了上古诸神呼风唤雨、动摇乾坤的通天法术。　　《封神演义》以“周革商命”为线索，从商纣王进香题诗渎神开始到姜子牙祭坛封神、周武王大封诸侯为止，描写了周武王起兵伐纣的曲折过程。小说将暴君纣王作为书中主要的反面形象，通过设置炮烙、虿盆，剖孕妇、敲骨髓，置酒池肉林等一系列情节，揭露了纣王凶残暴虐的本性。