演易之门

“演易”之路(自序)

第一篇导论

第一章《易经》的主要概念和图式的研究对象

第一节易是人们对客观自然运动结果的归纳和概括

第二节“太极”的研究对象谁在动?

第三节“道”的研究对象太极为什么能动?

第四节“太极”怎样动?生阴生阳!

第五节河洛先后天八卦和卦序五图的研究对象阴、阳怎样动?

第六节卦序的研究对象

第二章《易经》的研究方法

第一节“追问式”的思维是研究《易经》的基础

第二节“宇宙万物在我心中”的思想境界是研究《易经》的前提

第三节抓住特点是研究《易经》的关键

第四节“相对性”的观念是研究《易经》的必要条件

第二篇总论

第一章论易

第一节易的传统解释及述评

第二节易的研究范围、特征、定义

第三节易之图式

第二章论太极

第一节太极的传统解释及评析

第二节太极概念的产生及太极的层次、来源

第三节太极的特征和定义

第四节太极图说

第三章论无极

第一节关于无极的争论

第二节无极点的选择

第三节无极的特征和意义

第四章论道

第一节立道、求道与守道

第二节道的传统解释及评析

第三节道的含义和层次、特征、本质、定义

第五章易、太极、道之间的关系

第一节易与太极、道的关系

第二节太极与无极、道的关系

第三节易、太极、道之关系总论

第三篇正论

第一章论河图、洛书

第一节河图、洛书的来源和传统演绎

第二节河图、洛书新演

第三节河图、洛书新演的理论意义及作用

第四节河图、洛书的本质

第二章论先天八卦后天八卦,

第一节先天八卦、后天八卦的演绎

第二节先天八卦、后天八卦新演

第三节先天八卦、后天八卦的本质

第三章论河洛、八卦相互之间的关系

第一节河洛、八卦之间各自独立相互并列的关系

第二节河洛、八卦之间相辅相成缺一不可的关系

第三节河洛、八卦之间的高度统一关系

第四章论卦序

第一节“卦序”之谜的原因分析

第二节为什么要产生和存在“卦序”

第三节解释“卦序”的思路和方法

第四节“卦序”次序图释及“卦序"上、下经概说

第五节“卦序”排列次序图说

第六节关于“卦序”的几个问题

第四篇结论

第一章《易经》的哲学性

第一节《易经》具有“追问”爱智特征

第二节《易经》具有“认识论”、“方法论”的特征

第二章《易经》的科学性

第一节《易经》注重生命科学的思索

第二节《易经》注重逻辑思维科学

第三章《易经》是动态的分析学

结束语

前言

“演易"之路(自序)《易经》是学术界公认的最深奥、最难理解的典籍之一。

之所以如此，很大原因在于《易经》演绎过程的缺失，使人们无法认清《易经》的真实面目。

“演易”之路，自周文王之后就已中断。三千多年来，无数的先贤、哲士，殚精竭虑、呕心沥血，都没有找到完满的重演之路。

那么，“演易”之路何在?无数的不眠之夜，我似乎看到了光辉大道；端坐在桌前，又觉此路不通。每一个构思、每一种方案，都充满希望；每一番推敲、每一次反问，均伴随失望。

路，若隐若现，恍恍惚惚，缥缈不定。

在我迷茫之际，来之德“河图天地交”、“洛书日月交”的思想，重新激活了我被艰辛生活压抑得已经奄奄一息的灵性。邵康节以乾坤(天地)主宰为“先天八卦”、以坎离(日月)主宰为“后天八卦”的划分，难道不是“先天八卦天地交”，“后天八卦日月交”吗?卦序以“乾坤”为上经之首，“坎离”为下经之始，不也是“上经天地交”，“下经日月交”吗?“演易”之路，从此豁然开朗。

何为“演”?环环紧扣、步步推演、逻辑严密，得出的结果自然而然，此之谓也!本书以传统的知识和手法、简单的规则、通俗易懂的语言、严谨的逻辑思维，首先重新演绎出河图，又从河图演出洛书；其次从河图演出先天八卦，又从先天八卦和洛书演出后天八卦；最后，以河图、洛书、先天八卦、后天八卦为基础，演出通行本六十四卦之卦序。从中可见：河洛、八卦、卦序层次分明、井然有序，而又前后紧扣、浑然一体。

“演易”成功的标准是什么?也许难有统一的认识。至少有一条，就是能够合理解释、或者合理解决悬疑问题。

《易经》当中长期悬而未决的基础性的问题，主要有：①《易经》的研究对象是什么?②“易”是什么?③“太极”是什么?④“道”是什么?⑤《易经》的图式，即河洛八卦及卦序是如何演绎出来的?⑥河图的演绎过程怎样?洛书的演绎过程如何?为什么十数图是河图，而九数图为洛书，而不是相反?河图为什么是洛书之体，洛书为什么是河图之用?大衍之数五十，其用四十有九，有何依据?问题在象数中产生，只有用象数图式为主、文字说理为辅的方法进行解释，才具有说服力。因此，我在演绎的过程中，运用创设的“图书”模型，对上述悬疑问题进行了解析。

感谢上苍的眷顾，我也许幸运地找到了“演易”之路。当然，正确与否，自有后来者评说。

本书多角度、全方位地解释了《周易》的本质，阐明了《易经》的基本原理，解决了河图、洛书、先后天八卦和卦序在实践中如何运用的问题，创造性地提出了许多全新的观点，包括：①易、道、太极“三位一体”的“共生论”观点。

②河图是事物内、外联系及事物外部相对静止的运动方式的模型；洛书是事物外部的绝对运动方式的模型；先天八卦是事物内部相对静止的运动方式的模型；后天八卦是事物内部绝对性的运动方式的模型。

③河图与先天八卦是表述物质运动过程中的“静中之动”；洛书与后天八卦是表述物质运动过程中的“动中之静”；卦序是表述物质运动过程中的“动中之变”。

④河图、洛书、先天八卦、后天八卦，是物质运动方式之“分”；卦序是河图、洛书、先天八卦、后天八卦四种运动方式共同作用之下之“合”。

此外，还运用‘‘河图顺生”、“洛书逆克”的五行原理，分析东西方文化的差异。

本书适合于哲学、易学、政治、中医、文史、现代科学等等的专家、学者研究和参考，如有不妥之处，敬请专家指正。

后记

根据前面五篇的分析，最后给《易经》作出以下结论：《易经》是中国古代智者，关于追问自然的自然追问的学问，它以客观自然的本质是运动作为认识客观存在的切入点；以“易”为运动的结果，以“太极”为运动的主体和内因，以“道”为运动的外因，以阴阳为“易”、“太极”、“道”三者的连线；以任何的、不特定的事物个体的运动方式、运动状态为研究对象；以象、数符号为物质运动的表现形式；以河图、洛书、先天八卦、后天八卦和卦序为架构；以阴阳平衡为化生的基础；以质与量、形与象、内与外、动与静、分与合，配合方位与次序为分析手段；以认识事物的发展趋势为目的，是一门兼具哲学与科学特征的朴素的动态分析学。

在本书的写作过程中，得到了邹道辉先生的悉心指导，在此深致谢忱。

巴蜀书社李定凯、李嘉及施维等先生对书稿作了多处修订，在此表示感谢。

　　《易经》的研究对象是什么?“易”是什么?“太极”是什么?“道”是什么?《易经》的图式，即河洛八卦及卦序是如何演绎出来的?河图的演绎过程怎样?洛书的演绎过程如何?为什么十数图是河图，而九数图为洛书，而不是相反?河图为什么是洛书之体，洛书为什么是河图之用?大衍之数五十，其用四十有九，有何依据?本书多角度、全方位地解释了《周易》的本质，阐明了《易经》的基本原理，解决了河图、洛书、先后天八卦和卦序在实践中如何运用的问题，创造性地提出了许多全新的观点，适合于哲学、易学、政治、中医、文史、现代科学等等的专家、学者研究和参考。　　《易经》之难，难在通透；通透之门，在于“演易”。