耶稣会与天主教进入中国史

第一卷绪论：中国和中国人

第一章撰写这部史书的原因及写作方法

第二章关于中国的名称、面积和位置

第三章中国大地的物产

第四章中国的制造工艺

第五章关于中国的人文科学、自然科学和中国的学位

第六章中国的政府机构

第七章中国的礼法

第八章关于中国人的相貌、穿着打扮及其他风俗

第九章中国的迷信与其他陋习

第十章中国的宗教派别

第二卷肇庆的寓所

[1583年9月、10月一1589年8月上旬

第一章我们当初如何决定进入中国

[1552—1582

第二章不到一年的时间内神父们三次进入中国，但都未能立足

[1582年3月9日一1583年8月10日(约)

第三章神父们是如何被召到肇庆，最终获得许可证和一块供修建寓所的土地而在中国定居的

[1583年8月15日(约)一1583年9月底

第四章神父们逐渐开始与中国人谈论天主教

[1583年10月一1584年11月25—29日(约)

第五章罗明坚神父去澳门，利玛窦神父肇庆遇险；把铁钟和译成中文的地图作为礼物送给知府

[1583年12月一1584年10月

第六章神父们获得许可让西班牙国王的使节来中国；卡普拉莱神父抵达肇庆

[1584年5月2日一11月26日(约)

第七章为促进传教事业，又有两位神父从印度来华：一位是孟三德神父——中国传教事务的负责人——

他获得许可来到肇庆；另一位是麦安东神父，后来与罗明坚神父前往浙江省

[1585年4月1日一1586年4月

第八章罗、麦二神父返回肇庆；罗神父又赴广西；此间发生的其他事情

[1586年7月一1587年7月

第九章岭西道害怕神父们留在肇庆，于是编造理由，迫使孟三德神父返回澳门；这一事件后神父们又遇到一个大麻烦

[1587年7月27日一12月

第十章罗明坚神父回到澳门并留在那里；孟三德神父来肇庆，当地百姓又给寓所带来麻烦

[1588年1月一7月

第十一章范礼安神父派罗明坚神父去罗马，请求教宗派神父们作为他的

使节去觐见中国皇帝；范神父派麦安东神父来肇庆；肇庆又起风波

[1588年8月一12月

第十二章神父们在肇庆寓所取得的成果

[1583年9月、10月一1589年8月上旬

第十三章神父们在肇庆寓所中经受到的最后挫折；都堂刘节斋把神父们逐出肇庆

[1589年4月一8月初

第三卷

第一部分(第一章至第九章)韶州的寓所

[1589年8月26日1595年4月18日

第二部分(第十章至第十四章)南昌的寓所

[1595年6月28日一1598年6月25日

第一章如何建立韶州的寓所；中国的传教事业又一次从头开始

[1598年8月1日一10月1日

……

第四卷

第一部分(第一章至第十章)南京的寓所

[1597年7月20日—1600年5月21日]

第二部分(第十一章至第二十章)北京的寓所

[1601年1月21日—1602年9月21日]

第五卷传教事业的逐步发展以及各地教务情况

[1603年2月—1610年5月lO日-1611年11月1日]

《耶稣会与天主教进入中国史》为著名传教士利玛窦一行来中国传教过程中所见、所闻的记录手稿翻译译著。利玛窦是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述为西学东渐及中西文化交流作出了重要贡献和影响。
　　《耶稣会与天主教进入中国史》记录了利玛窦从准备进入中国直至其在中国去世前的所见所闻。此前中华书局曾以《中国札记》为名出版。本书相比《中国札记》的优越性在于使用底本为意大利文原版，经过译者和审校者的精心译制，力求以最接近利玛窦原著的方式将那段历史呈现给读者。