世界宗教史论

缩语表

中译本导读

作者前言

第1章　初论：神圣的结构和形态

1.“神圣”和“世俗”2.方法的困难3.神显的差异性4.神显的多样性5.神显的辩证法6.禁忌和对待神圣的矛盾态度7.玛纳8.神显的结构9.神显的重估10.“原始”宗教的复杂性

第2章天和天神

11.天的神圣性12.澳大利亚土著的天神13.安达曼群岛和非洲诸民族的天神14.“退位神”15.新的“神圣形式”替代天神16.融合与替代17.至上天神的遗迹18.北极圈和中亚各民族的天神19.美索不达米亚20.特尤斯、伐楼那21.伐楼那和统治地位22.伊朗的天神23.乌剌诺斯24.宙斯25.朱庇特、奥丁、塔拉尼斯26.风暴之神27.生殖神28.大母神的配偶29.雅赫维30.以生殖神取代天神31.天空的象征32.登天神话33.登天仪式34.登天的象征35.结论

第3章　太阳和太阳崇拜

36.太阳的神显和“理性化”37.至上神的“太阳化”38.非洲、印度尼西亚39.蒙达人中间出现的“太阳化”40.太阳的祭祀41.太阳的子嗣42.作为神显和灵魂向导的太阳43.埃及人的太阳崇拜44.古代东方和地中海的太阳崇拜45.印度：太阳的两面性46.太阳英雄、死者和选民

第4章　月亮和月亮的神秘

47.月亮和时间48.各种月亮显现的内在一致性49.月亮和水50.月亮和植物51.月亮和丰产52.月亮、女人和蛇53.月亮的象征54.月亮和死亡55.月亮和入会礼56.月亮“变化”的象征57.宇宙—生物学和神话生理学58.月亮和命运59.月亮的形而上学

第5章水和水的象征

60.水和万物的种子61.宇宙起源于水62.作为宇宙之母的水63.“生命之水”64.浸礼的象征65.基督教的洗礼66.死者的干渴67.发布神谕的奇迹之泉68.水的显现和水神69.自然女神70.波塞冬、埃吉尔，等等71.水生动物和水的符号72.洪水的象征73.总结

第6章神石：显现、符号和形式

74.作为显示力量的石头75.墓地巨石76.具有丰产作用的石头77.“蹭石”78.有洞的石头：“雷石”79.陨石和石柱80.石头的神显和象征81.圣石、翁法洛斯、“世界的中心”82.符号和形式

第7章　大地、女人和丰产

83.大地母亲84.最初的夫妇：天和地85.大地神显的结构86.大地之母性87.人类生于大地88.再生89.人类—泥土90.宇宙的统一性91.土地和妇女92.妇女和农业93.妇女和畦田94.综述

第8章　植物：再生的仪式和象征

95.初步的分类96.圣树 97.作为小宇宙的树98.住在树里的神灵99.宇宙树100.倒生的树101.雨格德拉希尔102植物神显103.植物和大女神104.图像的象征105.大女神—生命树106.知识树107.生命树的守卫者108.妖怪和狮鹫兽109树和十字架110.返老还童和长生不死111.草药的原型112.作为世界之轴的树113.人类源自植物的神话114.变形为植物115.人和植物的关系116.再生的树117.与树成婚118.五月树119.“国王”和“王后”120.性和植物121.各种代表植物的形象1 22仪式性的竞赛123.宇宙象征124.总结

第9章农业与丰产崇拜

125.农业仪式 126.妇女、性与农业127.农业献祭128.收获的“权能”129神秘的人格化1 30.人祭131.阿兹特克人和孔德人的人祭132.献祭和更新133.收割结束的仪式　134.种子和死者135农业和丧葬之神136.性生活和土地丰产137.狂欢的仪式功能138.狂欢和重新整合139.农业的神秘和救赎

第10章　圣地：神庙、宫殿与“世界的中心”

140.神显和重复141.空间的圣化142.神圣空间的“构造”143.“世界的中心”144.宇宙范型和建筑仪式145.“中心”的象征体系146.“天堂的乡愁”

第11章　神圣时间和永恒更新的神话

147.时间的非均质性148.神显时间的统一性和紧致性149.周期的再现与永恒的在场150.神话时间的复位151.非周期性的再现152.时间的更新153.每年重复的创世行为154.与特定场合相关的创造世界的重复155.整体的更新

第12章神话的形态与功能

156.创世神话—典范神话157.宇宙起源之卵158.神话的内涵159.对立统神话范型160.神灵双性同体的神话161.人类双性同体的神话162.更新、构建、八会礼等的神话163.神话的掩饰：伐楼那和弗栗多164.作为“历史典范”的神话165.神话的讹传

第13章象征的结构

166.象征性的石头167.象征的退化168.幼化169.符号和神显170.象征的内在一致性171.象征的功能172.象征的逻辑

结论

译名对照表

《神圣的存在?比较宗教的范型》作者伊利亚德在最后两章分别深入探讨了神话和象征的意义。首先，不论是起源神话还是典范神话，都为人类创造了一个行为的范例，“我们必须做诸神在起初所作的”。其次，神话揭示了超越于经验和理性的现实世界，因而揭示了神圣的二元对立的基本结构，它表明神圣和人类之间存在多么巨大的鸿沟。再次，人类可以通过各种途径超越这一鸿沟。不论原始人举行的狂欢仪式，还是东方苦行僧通过入定而超越人类一切的痛苦和快乐，都是力图消泯此种二元对立的状态。

《神圣的存在?比较宗教的范型》中，伊利亚德还将神话和象征引入神显的研究，这有助于从另一个侧面深化对古代社会和原始民族的宗教世界的理解。