帝王的智源

“中国式思维”与读经

致读者书

修订版序

上篇贞观重要人物略传

第一章唐太宗李世民略传

一、李世民的家世与性格

二、由平定天下至贞观之治

三、唐太宗的后半生

第二章贞观名臣列传

一、房玄龄

二、杜如晦

三、魏徵

四、王珪

五、李靖

六、虞世南

七、李勣

八、马周

下篇问题讨论的展开

第一章统治问题的讨论

一、论怎样做一个统治者

二、论政治的重要原则

第二章论怎样求谏和纳谏

一、求得谏诤的谈论

二、纳谏的行为和言论

三、直谏

第三章论君臣之际和制度的建立

一、论君臣的鉴戒

二、有关慎选官员的谈话

三、有关封建的争论

第四章教育皇子们的言论

一、分别太子和诸王名分的讨论

二、论尊敬师傅

三、教诫太子和诸王

四、规谏太子的言论

第五章论美德(上)

一、论仁义

二、论忠义

三、论孝友

四、论公平

五、论诚信

第六章论美德(下)

一、论俭约

二、论谦让

三、仁恻之心

四、论慎所好

五、论语言须慎重

六、论杜绝谗邪

七、悔过之言

八、论贪鄙

第七章崇扬学术

一、崇扬儒学

二、论史学的意义与功用

三、批评礼、乐和社会风气

第八章论治国的实际问题

一、谈务农

二、论刑法的原则

三、论特赦和法令的统一

四、有关朝贡的谈话

五、论国家兴亡之机运

第九章论战争与国防

一、论战争与国防

二、安边问题的争论

第十章有关私生活的言论

一、关于旅游

二、关于畋猎

三、关于灾祥的看法

四、论贯彻始终

附录原典精选

前言

1980年高上秦先生为台湾的时报文化公司主编一套“中国历代经典宝库”，邀我改写司马光的《资治通鉴》与吴兢的《贞观政要》。于时我初在大学任教未久，研教忙碌，受命之后，前书遂以口述录音、学友誊抄的方式进行改写；后书则亲手为之，于今犹感其事疯狂，可谓“咸丰(咸疯)年间遗事”!去年底，突接北京东方出版社的来电，询余将二书交由该社出版的可能，并说明其原因。余感两岸对中国文化的研究出版的确应有交流的需要，以故本世纪初应邀为北京人民出版社撰述过《武则天传》一书。窃思该书虽是此岸的个人观点，但仍获彼岸读者的好评，是以如今也不妨再接再厉，增强出版交流。由于事涉智能财产权，不敢造次，所以先与原公司相关主管做过沟通，决定将两书重新修订，然后诺其所请。

当年《资治通鉴》改写的方式既是口述录音，因此字斟句酌之间颇有未当之处，错别字以及标点符号亦有不少未妥，于今皆予以修订。另外，原版无意介述《资治通鉴》在后世学界的价值和影响，未免是该版的一大缺憾，于今修订遂予以补充，立为一节。

至于《贞观政要》，修订的方式亦同，而将原典固有的虞世南、李勣、马周三传补入。此三传是吴兢原典所固有，他当时理应认为此三人对襄助唐太宗达成“贞观之治”不可或阙；然而鲁钝如我，格于字数篇幅以及对此判断不甚认同，以故删去。如今马齿已增，始知向学不精!李勣为唐朝开国立有大功不说，就以他协助李靖灭亡当时世界强权东突厥，平定漠北强权薛延陀，以至攻取朝鲜三国置为唐土。使东亚秩序置于天可汗单一国际体制之下的功劳而言，即为此后历代名将所不能及，因此对“贞观之治”可云大矣!虞世南、马周富有学辩，劝谏太宗的风格虽与魏徵、王珪不同，但他们引经据典、援史入政的谏论方式，匡正太宗之失，以使国家能跻于“贞观之治”，贡献也不谓不大。因此太宗曾感慨地对侍臣说：“群臣皆若世南，天下何忧不治!”又说：“虞世南于我犹一体也，拾遗补阙，无日暂忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中无复人矣，痛惜岂可言耶!”至于对马周。太宗也曾说过：“自朕临御天下，虚心正直，即有魏徵朝夕进谏。自徵云亡，刘洎、岑文本、马周、褚遂良等继之。”可见他对二人佐治贡献的推崇。如今因修订的机会而将他们补入，庶亦可补当年之失。

唐太宗在魏徵死后，曾伤感地说过一句名言：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂逝，遂亡一镜矣!”其实《贞观政要》和《资治通鉴》二书都是后来帝王的教科书，所不同者，就是司马光“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”作叙述重点，提供天子直接从历史兴替中学习治国经验，因此《资治通鉴》是一部“以古为镜”的史学巨著，称之为“天子之镜”实不为过。至于《贞观政要》，则是唐太宗与群臣论治，尤其是从历史兴替、人物功过中检讨政治原理的学思言行的纪录，所以是古镜、人镜两镜合一的“天子之镜”。两者若与当今高校的必修学科相较，则《资治通鉴》固是天子直接学史的“天子之镜”，具有“中国通史”教科书的性质；而《贞观政要》则是天子与人论史的“天子之镜”，因此颇有“政治理论”或“马列主义”教科书的性质，此其异耳。

总之，如今修订完毕，庶几可以稍补当年的“咸丰遗憾”了。

雷家骥2007年春节