新约的世界图景逻辑

前言：从历史逻辑到世界图景逻辑

内容提要

《圣经》引文说明　《圣经》书卷略语对照

导论

第一节 历史逻辑研究的现状

第二节 汉语学界的《圣经》研究

第三节 德语学界研究《新约》的双重路径

一、史实质疑路线

二、救恩历史路线

第四节 《新约》的历史逻辑的研究方法

一、核心词汇的词源学考察

二、蒂里希的神学相关法的启发

第一章 历史逻辑的定义及其一般结构

第一节 历史的涵义

一、事件：发生学意义上的历史

二、人言：文献学意义上的历史

三、事实：历史学意义上的历史

第二节 逻辑的涵义

一、神言：逻辑在希伯来传统中的涵义

二、人言：逻辑在希腊传统中的涵义

三、方法：逻辑在逻辑学传统中的涵义

第三节 历史与逻辑相关联形成的一般结构

一、历史与逻辑关联的可能性

二、历史文本的构成要素

1．从历史与逻辑的关系方面审视

2．从书写者与研究者方面审视

三、历史文本的构成要素之一：语言观

四、历史文本的构成要素之二：时间观

五、历史文本的构成要素之三：正义观

1．对正义的伦理学的理解（道德的正义）

2．对正义的政治学的理解（权力的正义）

3．对正义的经济学的理解（权利的正义）

4．对正义的法学的理解（法权的正义）

六、历史文本的构成要素之四：信仰观

第二章 《新约》的历史逻辑的根源

第一节 外在的文化史根源

一、犹太人的希腊化

二、犹太思想的希腊化

第二节 内在的思想史根源

……

第三章 《新约》的历史逻辑（上）

第四章 《新约》的历史逻辑（中）

第五章 《新约》的历史逻辑（下）

第六章 汉语神学语境中的圣经神学

2004年后记

2009年后记

2011年后记

参考文献

附录1 从历史逻辑看汉语学界圣经（新约）研究三十年（1976-2006）

附录2 Studying the New Testament in the Chinese Academic World：A Survey 1976-2006

《新约的世界图景逻辑（第1卷）引论：新约的历史逻辑》是一部在事实历史学意义上的救赎史，是建立在以上帝与人的关系为价值中心的、和从此展开的人与人的关系的历史。至于上帝与人的关系，这属于人的信仰问题；至于人与人应当具有的某种关系，属于人的正义问题。基督教和犹太教、伊斯兰教的差别在于：它把人与人的正义关系建立在人与耶稣基督的上帝的关系的基础上，认为没有后者就不可能有前者。唯有耶稣基督充当人与上帝的中保，否则，就不可能确立人与人之间在伦理、政治、经济、法律几个方面的正义关系。在内容上，《新约》和历史逻辑的问题视域相关联，这就是人人关系的正义问题和人神关系的信仰问题。它们构成《新约》作为历史文本的固有特性--正义观与信仰观。【作者简介】查常平，笔名西美正，1966年生，重庆长寿人。博士，批评家、人文学者。1987年在四川大学、1990年在四川师范大学、2004年在中国人民大学学习日语、美学、基督教，分别获得学士、硕士、博士学位。学术方向为艺术评论、历史逻辑、圣经研究，能够使用英语、日语、希腊语等多种语言进行学术研究工作。人生定向为以信仰为基业、以教师为职业、以学问为志业、以批评为事业、以翻译为副业；以原创性的逻辑历史学阐释人类历史的逻辑、奠立汉语人文学术发展的内在根基为学术理念。发表“感性文化批评范式”、“什么是逻辑历史学”、“橄榄山对话的历史逻辑及其救赎意识”等学术论文100多篇。出版专著《日本历史的逻辑》（1995成都）、《历史与逻辑--作为逻辑历史学的宗教哲学》、《人文学的文化逻辑--形上、艺术、宗教、美学之比较》（2007成都）、《当代艺术的人文追思（1997-2007）》上、下卷（2008桂林）；译著《基督教与西方思想》（卷一，2005北京）、《现代社会转型中的天皇制和基督教》（2007北京）；《劳特利奇哲学史，第三卷，中世纪哲学》（合译，2009北京）。主持翻译《人类思想的主要观点--形成世界的观念》上，中、下三卷（2004北京）；主持《都市文化研究》论丛中“艺术中的都市文化”栏目（上海三联书店，2005-至今）；主编《人文艺术》论丛1-10辑，主编“基督教文化经典译丛”（上海三联书店，2006-至今）、“人文批评”丛书（广西师范大学出版社，2008至今）；主持“本源·生命”（1997）等艺术展。曾经任职于四川省文史研究馆（1990-2001），现供职于四川大学道教与宗教文化研究所基督教研究中心。