隋唐三教哲学

绪论

1求知出哲学

2隋唐以前的传统和儒教哲学

3隋唐以前的道教哲学

4隋唐以前的佛教哲学

5隋唐哲学发展大势

上部安史叛乱之前的隋唐哲学

一安史叛乱之前的儒教哲学

(一)考文与制礼

1儒教文献的整理

2儒教制礼的高峰

3上帝祭祀和上帝观念

(二)隋唐前期的天人之际

1隋朝与天命

2唐代初期的天命灾祥

3唐朝中期的天命祥瑞崇拜及灾祥之争

(三)《五经正义》中的哲学观念

1《五经正义》论经

2《五经正义》中的上帝观念

3《五经正义》中的鬼神观念与人性论

(四)王通的哲学

二安史叛乱之前的佛教哲学

(一)天台宗哲学

1《法华经》和天台宗先驱

2智颉的诸法实相论

3智颉论心

4智颉论神通

(二)法相宗哲学

1“唯识”的法相宗

2识的转变

3法相宗与因明学

(三)华严宗哲学

1华严经和华严宗

2华严宗前驱

3法藏创宗及判教

4法藏论心

5法藏论真如

6《华严金师子章》义析

(四)禅宗哲学

1禅宗的经典依据

2禅宗北宗思想

3禅宗南宗思想(上)

4禅宗南宗思想(下)

5简评禅宗

三安史叛乱之前的道教哲学

(一)安史叛乱之前道教的发展

1向修身治国发展的隋唐道教

2唐代对老子尊崇的步步升级

3道教对佛教的反应

(二)隋唐前期道教的本体、心性哲学

1道本体论

2道性与心

(三)隋唐前期道教经学中的哲学

1隋唐道教方术到哲学的转向

2注《老子》的重玄学倾向

3治身治国的老子之道(上)

4治国治身的老子之道(下)

5《西升经》和《阴符经》及唐代新造道经的哲学

6唐代前期的道教名著

(四)唐代前期道教方术中的哲学问题

1方术在唐代前期的活跃

2隋唐方术的长生论

下部安史叛乱之后的唐代哲学

四唐代后期的儒教哲学

(一)复兴儒教的呼声

1安史之乱与儒者的反思

2唐宪宗中兴与儒学

(二)唐朝后期新儒学

1唐朝后期的新《春秋》学

2韩愈论道

(三)唐代后期天人关系论

1唐朝后期君臣对天人关系的讨论

2韩、柳论天人关系

3柳、刘论天人关系

4唐代后期其他儒者的上帝鬼神观念

(四)儒教心性论的崛起

1韩愈等人对心性问题的探讨

2李翱和复性说

3心性论与《大学》、《中庸》和《孟子》

五唐代后期的佛教哲学

(一)佛教在唐代的兴衰

1隋和唐代前期佛教的兴盛

2佛教的衰落

(二)唐朝后期佛教走向

1天台、华严等宗派的衰落和趋向禅宗

2禅宗中的南宗独秀

3南宗归宿何处

六唐朝后期的道教哲学

(一)唐代后期道教的特点

1坚持修身治国的基本原则

2在修身治国原则之下重提神仙长生

3从修身治国到保持秩序

(二)唐代后期丹术和丹术理论

1唐代后期服丹风

2对丹药和服气术的反省

3道教丹术新理论

后记

　　本书阐述隋唐时代的儒佛道三教哲学，运用过去较少涉及的儒教经注、佛教北宗材料，把老庄等作为唐代道教的主流。认为安史之乱是导致隋唐哲学发生根本转折的主要事件；转折使儒教哲学趋于建立自己的心性论，使佛教诸宗归禅，使道教丹术理论心性化。分析深入，且揭示三教哲学发展趋势。　　本书按三条线索，阐述隋唐时代的儒佛道三教哲学。认为安史之乱是导致隋唐哲学发生根本转折的主要事件；转折使儒教哲学趋于建立自己的心性论，使佛教诸宗归禅，使道教丹术理论心性化。运用过去较少涉及的儒教经注、佛教北宗材料，把老庄等作为唐代道教的主流。分析深入，且揭示三教哲学发展趋势。作者简介：　　李申，上海师范大学教授，国家有突出贡献中青年专家。1946年4月生于河南孟津县，1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系，1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位。代表性著作有《中国古代哲学和自然科学》、《中国儒教史》、《道教本论》、《敦煌坛经合校》、《气范畴通论》、《易图考》、《宗教论》等。