生生死死

冰心

“无限之生”的界线

许地山

别话

周作人

死之默想

唁辞

笠翁与兼好法师

梁遇春??

人死观

何其芳

独语

陆蠡

门与叩者

柯灵

生死

??

唐?|

死

冯至

忘形

宋云彬

关于死

肖乾

三过鬼门关

胡适

我对于丧礼的改革

周作人

回丧与买水

鲁迅

墓碣文

死后

茅盾

冥屋

叶圣陶

不甘寂寞

祭文?悼词

夏?D尊

送殡的归途

芦焚

孟兰夜

冯至

山村的墓碣

袁鹰

送葬的行列

廖沫沙

身后事该怎么办？

周瘦鹃

杨彭年手制的花

李健吾

大祭

看坟人

秦牧

一份精美别致的讣告

?おお?

梁启超

国民之自杀

陈天华

绝命辞

宋教仁

陈星台先生《绝命书》跋

瞿秋白

自杀

林德扬君为什么要自杀呢？

陈独秀

对于梁巨川先生自杀之感想

李大钊

青年厌世自杀问题

徐志摩

论自杀

周作人

死法

关于活埋

郁达夫

说死以及自杀情死之类

鲁迅

论秦理斋夫人事

论“人言可畏”

略论暗暗的死

靳以

处决

柯灵

阮玲玉与食尸兽

夏绀弩

怀《柚子》

赵丽宏

死之余响

丰子恺

秋

俞平伯

中年

叶圣陶

中年人

林语堂

秋天的况味

叶灵凤

冬天来了

苏雪林

中年

当我老了的时候

弘一??

人生之最后

王了一

老

梁实秋

中年

杨绛

孟婆茶

冰心

霞

　 导读?おおお?　　 陈平原　 ?おお?　 不知天下是否真有齐死生因而超死生的至人；即便此等与造化为一的至人，恐怕也无法完全不考虑死生问题。“生而不说，死而不祸，知终始之不可故也”（《庄子 .秋水》），也还是因知觉生命而顺应生命。怕不怕死是一回事，想不想死、说不说死又是一回事。古今中外确实真有因各种原因而不怕死者，可除了傻瓜，有谁从不考虑死生问题？“死去何所道，托体同山阿”（陶渊明），“生时不须歌，死时不须哭”（王梵志），此类哲人诗句固是极为通脱豁达，只是既如是，又何必老把生死挂在嘴上？可见说是忘却生死，其实谈何容易。??　 毕竟死生事大，人类最难摆脱的诱惑，或许就是生的欲望和死的冥想。而这两者又是如此紧密地联系在一起，以至谈生不忘说死，说死就是谈生。死生殊途，除了寓言家和诗人，谁也不会真的把死说成生或把生当作死。问题是死必须用生来界说，生也只有靠死才能获得定义。在物理意义上，既生则非死，既死则非生；可在哲学意义上，却是无生即无死，无死即无生。因此，了解生就是了解死，反之亦然。故孔子曰：“未知生，焉知死”（《论语.先进》）；程子曰：“知生之道，则知死矣”（《二程集.粹?┭?.论??道篇》）。??　 人掌握不了死，可掌握得了生，这是一方面；人不可能知道生之所来，可清醒地意识到死之将至，这又是一方面。依据前者，应着重谈生；依据后者，则不妨论死。实际结果则是谈生中之死（死的阴影、死的足音）与死中之生（生之可爱、生之美丽）。??　 单纯赞颂青春之美丽、生命之可贵，当然也可以；不过，只有在面对死亡的威胁时，这一切的意义才真正显示出来。死促使人类认真思考生命的价值以及人作为人的本质规定。一个从不思考死的人，不可能真正理解人生，也不可能获得深刻的启悟。所有的宗教家、哲学家、文学家，在他们思考世界、思考存在时，都不可能不直面“死亡”这一无情的事实，有时这甚至就是思考的基点和灵感。在此意义上，“死”远比“生”深刻，不妨颠倒孔夫子的名言：未知死，焉知生？??…………