显密《道德经》

第一部分 解密《道德经》

第一章 《道德经》到底讲了什么

第二章 道之体、性、相、用

第三章 道之源、流、通、变

第二部分 《道德经》之解译

第一章 有无妙窍

第二章 美善之称

第三章 虚心实腹

第四章 象帝之先

第五章 橐籥守中

第六章 谷神玄牝

第七章 外身无私

第八章 上善若水

第九章 功成身退

第十章 专气致柔

第十一章 “有”为利“无”为用

第十二章 为腹不为目

第十三章 大患有身

第十四章 大道纲纪

第十五章 善为士者

第十六章 致虚守静观复

第十七章 我自然

第十八章 大道废有仁义

第十九章 见素抱朴

第二十章 求食于母

第二十一章 孔德之容

第二十二章 曲则全

第二十三章 希言自然

第二十四章 余食赘行

第二十五章 道法自然

第二十六章 重为轻根

第二十七章 袭明要妙

第二十八章 知白守黑

第二十九章 去甚去奢去泰

第三十章 不以兵强天下

第三十一章 兵者不祥之器

第三十二章 道常无名

第三十三章 自胜者强

第三十四章 大道汜兮

第三十五章 执大象

第三十六章 将欲微明

第三十七章 道常无为

第三十八章 上德不德

第三十九章 得一为本

第四十章 道之动用

第四十一章 大器晚成

第四十二章 冲气为和

第四十三章 无为之益

第四十四章 知足知止

第四十五章 清静为天下正

第四十六章 知足常足

第四十七章 不出户知天下

第四十八章 为道日损

第四十九章 圣人之心

第五十章 出生入死

第五十一章 尊道贵德

第五十二章 知子守母

第五十三章 唯施是畏

第五十四章 何以知天下

第五十五章 含德之厚

第五十六章 和光同尘

第五十七章 以正治国

第五十八章 祸福互倚

第五十九章 治人事天莫如啬

第六十章 治大国若烹小鲜

第六十一章 大者宜为下

第六十二章 坐进此道

第六十三章 为无为事无事

第六十四章 慎终如始

第六十五章 善为道者

第六十六章 善下不争

第六十七章 我有三宝

第六十八章 配天古之极

第六十九章 用兵有言

第七十章 被褐怀玉

第七十一章 病病不病

第七十二章 民不畏威

第七十三章 天网恢恢

第七十四章 民不畏死

第七十五章 无以生为

第七十六章 柔弱处上

第七十七章 天道犹张弓

第七十八章 正言若反

第七十九章 天道无亲

第八十章 小国寡民

第八十一章 信言不美

……

第三部分 编著者书法

人类社会自身的和谐、人类与自然界的和谐，是人类追求的理想，也是庄子讲的“万物一体”的境界。老子的宇宙观，充满了辩证统一的思想。例如：阴阳、刚柔、强弱、兴废，《道德经》中的“有无相生，难易相成，长短相形”、“贵以贱为本，高以下为基”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
“无为”的观点，是老子的另一个主要思想，例如：“道恒无为，而无不为。侯老若能守之，万物将白化”、“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。
“无为”的思想看似消极，但实际上是老子针对“有为”的弊政而言的，是反对春秋时期诸侯各国因剥削和压迫造成的畸形社会现象。要研究老子的思想，首先要读懂《道德经》。所谓读懂，一是要了解《道德经》的内涵和要义；二是了解老子所处的时代背景和社会环境；三是要以客观求实的态度进行分析，如《道德经》中关于“道”字的有几十处，不细致研究，会产生许多疑惑。
曹越先生编著的《显密（道德经）》一书，从《道德经》五千言的表义和内涵两个层面入手，不仅解译了《道德经》的文字内容，而且依据他自身的体悟阐述了老子思想的内密之意，并以“道”的体、性、相、用和源、流、通、变，具体地、分层面地解析了老子思想的“道体”、“道性”和“道相”、“道用”，以便读者更加清晰了解《道德经》的表象和内要。如此解析《道德经》很有价值，如此研究解译《道德经》并不多见。
大多数关于《道德经》的解析，都是站在历史唯物主义、辩证唯物主义的角度，或仅从字面上解译《道德经》。而《道德经》的内密，恰恰是老子认识宇宙、认识生命的体悟。养生之道、内修之法认为：人是一个小宇宙，世界是一个大宇宙；人若要长生，就要追求“天人合一”。
随着历史的发展，关于老子“天人合一”的思想被中国道家继承，并立老子为道家的先祖。《道德经》中的“玄牝”、“道冲”、“谷神”，都是道家的内修之法。这些概念的内涵，远非文字能解释其玄妙。仅从文字上解译《道德经》，难达其密义。