社会变迁中的知识运动

序言性别问题上的生理决定论与社会建构论走向“多元话语分析”：后现代思潮的社会学意涵消费发展观：社会发展的新范式宗教行动者：一种宗教资格论当代中国法学理论学科的知识变迁日常生活与中国人的人情世界论略文化变迁的不同模式——贵州梭戛生态博物馆考察所引发的思考非物质文化遗产、知识生产与村落研究——基于田野经验的思考时间、空间、语言混乱与“共有地”甘肃人文生态资源可持续发展的三个关键概念(发言稿)费孝通先生的民族理论从“文化自觉”到“教育自觉”——费孝通与教育人类学研究人类学影响下的中国“新社会史”——“新社会史”丛书1、2、3辑读后个案、理论与普遍性的反思(发言稿)

序言性别问题上的生理决定论与社会建构论走向“多元话语分析”：后现代思潮的社会学意涵消费发展观：社会发展的新范式宗教行动者：一种宗教资格论当代中国法学理论学科的知识变迁日常生活与中国人的人情世界论略文化变迁的不同模式——贵州梭戛生态博物馆考察所引发的思考非物质文化遗产、知识生产与村落研究——基于田野经验的思考时间、空间、语言混乱与“共有地”甘肃人文生态资源可持续发展的三个关键概念(发言稿)费孝通先生的民族理论从“文化自觉”到“教育自觉”——费孝通与教育人类学研究人类学影响下的中国“新社会史”——“新社会史”丛书1、2、3辑读后个案、理论与普遍性的反思(发言稿)社会转型与刑法发展“公民宗教”与世俗化问题——一项思想史的考察编后记

“中国见解”释义　　用“见解”来自我标识，是因为我们大家来自中国特色的大社会学。北京大学的社会学博士后流动站是社会学、人类学、社会工作、人口学、民俗学诸学科的共同平台，而我们的博士后人员来自更广的范围，除了这几个学科之外，他们还来自历史学、民族学、政治学、教育学、经济学、法学、哲学、文学、传播学。不管在博士生阶段接受过哪个学科的训练，大家在博士后阶段的知识生产方式是社会科学的调查研究，都可以用“见—解”来概括。　　“见—解”，是先看后说，先调查然后有发言权。“见一解”，是对流动站的创始人费孝通先生的“从实求知”精神的传承。许多成员的原有学科的知识生产方式是字面意义上的“望文生义”，是从文本到文本的申说。大家先后从海内外的四面八方来到北大社会学系，共同习得了“见一解”的方式。因此，“见—解”是我们大家的同质性的标志。　　“见解”，也是大家的自我期许。做社会研究，一定要见多识广。对于我们时代重要的社会变迁过程，我们虽然身在其中，但是一定要让我们的学术眼光在场。见证，亲历，才能够有力地举证，自己的解说才能够自信而服人。　　学术乃天下之公器，学术操之在我而能够为公器，那是通过规范的遵守而达成的。社会研究有复杂的“见”的方法和“勰”的理论，那是需要不断的学习和长期的培训才获得的能力。“见而能解”，当然是一种个人才华的表现，但同时也是学术规范的产物。　　“中国见解”既是“在中国”看社会的见解，也是“从中国”去看世界的见解，还是“为中国”求真知的见解。　　“中国见解”，让我们共同期待……　　——北京大学社会学博士后联谊会本届会长高丙中

“中国见解”释义　　用“见解”来自我标识，是因为我们大家来自中国特色的大社会学。北京大学的社会学博士后流动站是社会学、人类学、社会工作、人口学、民俗学诸学科的共同平台，而我们的博士后人员来自更广的范围，除了这几个学科之外，他们还来自历史学、民族学、政治学、教育学、经济学、法学、哲学、文学、传播学。不管在博士生阶段接受过哪个学科的训练，大家在博士后阶段的知识生产方式是社会科学的调查研究，都可以用“见—解”来概括。　　“见—解”，是先看后说，先调查然后有发言权。“见一解”，是对流动站的创始人费孝通先生的“从实求知”精神的传承。许多成员的原有学科的知识生产方式是字面意义上的“望文生义”，是从文本到文本的申说。大家先后从海内外的四面八方来到北大社会学系，共同习得了“见一解”的方式。因此，“见—解”是我们大家的同质性的标志。　　“见解”，也是大家的自我期许。做社会研究，一定要见多识广。对于我们时代重要的社会变迁过程，我们虽然身在其中，但是一定要让我们的学术眼光在场。见证，亲历，才能够有力地举证，自己的解说才能够自信而服人。　　学术乃天下之公器，学术操之在我而能够为公器，那是通过规范的遵守而达成的。社会研究有复杂的“见”的方法和“勰”的理论，那是需要不断的学习和长期的培训才获得的能力。“见而能解”，当然是一种个人才华的表现，但同时也是学术规范的产物。　　“中国见解”既是“在中国”看社会的见解，也是“从中国”去看世界的见解，还是“为中国”求真知的见解。　　“中国见解”，让我们共同期待……　　——北京大学社会学博士后联谊会本届会长高丙中