画说难经

引言

一难：中医诊断病情为什么“独取寸口”?

二难：何谓“寸、关、尺”?

三难：何谓脉象的“太过”与“不及”?

四难：脉象为什么有“阴阳”之分?

五难：医生是如何触摸到五脏六腑的?

六难：是“阴盛阳衰”还是“阳盛阴衰”?

七难：怎样辨别“常脉”与“病脉”?

八难：为什么寸部脉象正常，病人却死亡了呢?

九难：为什么可以从脉象上判断脏腑的疾病?

十难：为什么一脉可有“十变”?

十一难：为什么脉的间歇可反映肾气的盛衰?

十二难： “补”与“泻”的前提是什么?

十三难：为什么脉诊与色诊要相互配合?

十四难：何谓“损脉”与“至脉”?

十五难：何谓“春弦、夏钩、秋毛、冬石”?

十六难：如何辨别病症，哪种诊法才是适当的呢?

十七难：脉象为什么能预示出病人的死生?

十八难：是什么决定了寸关尺三部与四经的关系，三部九候各主何病?

十九难：男女脉象何以有别?

二十难：为什么说脉象有隐伏、有藏匿?

二十一?：病形与病脉为什么有时不相应?

二十二难：如何辨别“邪”在气与“邪”在血?

二十三难：经络是怎样循行周身的?

二十四难：五脏经气将绝时有何证候?

二十五难：为什么经脉有十二条而脏腑只有十一个?

二十六难：为什么说“络”有十五?

二十七难：奇经八脉的功能与作用各是什么?

二十八难：奇经八脉的循行路线各是怎样?

二十九难：奇经八脉病变与证候是怎样的?

三十难： 营气与卫气是相随并行的吗?

三十一难：上中下三焦的部位在哪里，有何功能?

三十二难：心肺何以在五脏中占据主导地位?

三十三难：何以属木的肝在水中下沉，属金的肺却反而上浮?

三十四难：五脏的功能与作用是什么?：

三十五难：六腑的功能与作用各是什么?

三十六难：何谓“命门”?

三十七难：五脏的精气由哪里出发，归于何处?

三十八难：为什么脏有五，而腑有六呢?

三十九难：为什么又说腑有五，而脏有六?

四十难：为什么鼻能知香臭，耳能听声音呢?

四十一难：为什么肝与木可以相互比类?

四十二难：脏腑的长短与轻重各是怎样?

四十三难：人为什么不吃不喝到第七日就会死亡?

四十四难：人体内的“七冲门”各在何处，功能是什么?

……

何谓中医的“阴阳五行”学说？
就其所蕴含的宇宙观与方法论而言，中医无疑是整个中国辩证科学之中最具典型意义的一个原型了，这个原形的理论基础便是“阴阳五行”学说。事实上， “阴阳五行”不独为中医的基础，也是整个中国文化的基础。因而完全可以这样说，离开了“阴阳五行”学说，中国文化的“博大精深”也就无从谈起，因而在进入中医及其养生学的体系之前，我们有必要对其进行必要的介绍。
为了回答终极诉求问题，人类需要一个解释系统；为了处理具体问题，人类需要一个推理模型，或称可操作与可重复性原则。在中国文化中，阴阳五行学说就起着这样的作用。
所谓的“解释系统与推理模型”，实际上也即一般意义上的世界观与方法论。其中世界观也称“宇宙观”，它是指人们对于整个世界的根本看法，包括人对自然、社会、对自身命运与价值的认识；
而方法论则是关于认识世界和处理问题的根本方法的学说，它与世界观，也即对世界的解释系统是一致的。一般说来，对世界的根本看法怎样，观察、研究和处理的根本方法就将怎样。
所以要在当代多维的文化视野中还原中医的特征和本来面目，只有从其世界观和方法论入手，才不致隔靴搔痒，以讹传讹。