诸葛亮十讲

丛书总序

导言

第一讲走上神坛：诸葛亮何以被神化

如何“近妖”：《三国演义》中的诸葛亮

悲剧精神：神化诸葛亮的基调

口碑：对联中的诸葛亮

神化诸葛亮的土壤

第二讲做个忠臣好不好

千古忠臣的治国方略

忠臣为何大权独揽

廉以尽忠：诸葛亮的自我鞭策

第三讲隆中对：无法贯彻的“大战略”

战略构想与局势分布

“隆中对”战略布局的得失

“隆中对”执行中的修订问题

第四讲做官、做人、做事：一代名相的人生准则

垂范后世的为官之道

出将入相的法家风范

治国必先修身

第五讲北伐：口号还是实干

为何一直要北伐

奇怪战争：蜀汉北伐的军事分析

祁山开发与“六出祁山”

第六讲“但悲不见九州同”：屡屡失败的统一计划

诸葛亮用兵模式：揭秘第一次北伐

第五次北伐失败的内情

北伐为何屡战屡败

失败不是他的责任

第七讲接班人培养的误区

参差不齐的十位接班人

破格选拔：接班人选择的唯一亮点

知遇之恩的压力：姜维败局

接班人之死：意料之外的败局

第八讲反思诸葛亮：现代管理的反面借鉴

管理资源：诸葛亮的现代借鉴

北伐动机：内部管理失败的突破口

治国方略：现代管理的反面典型

第九讲污点：不为人知的诸葛亮

诸葛亮的另一面

战略分歧与志趣矛盾：关羽之死

莫名其妙的举动：急于入川

谁“塑造”了诸葛亮

第十讲扑朔迷离：诸葛亮的人生谜局

大才为何“躬耕南阳”

刘表为何不用孔明

他为何要归葬定军山

开发西南为哪般

后记

参考书目

前言

从“诸葛亮现象”说起中国历史上有几个最著名的偶像：孔子、关羽、岳飞、诸葛亮。

这几个人恰恰构成了中国文化中价值观的最主要内容：仁、义、忠、勇、信。

孔子倡导仁政，而且身体力行，一生奔波，是为仁；关羽义薄云天、重诺守信，是为义、信；岳飞知其不可为而为之，为“直捣黄龙”而征战，是为“勇”；诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已，是为忠。

在这几个偶像中，最为人称道的，则是诸葛亮。在后人的追忆中，他不但是忠臣的代表，更是智慧的象征。有关他智慧过人的描述，集中在对“隆中对”、“火烧赤壁”和“八阵图”、“七擒孟获”等著名事件之中。

诚然，这些事件中，有些是后人夸大其辞或者张冠李戴的，比如“火烧赤壁”和“八阵图”；有些则是可以进一步探讨是否高明的，比如“隆中对”和“七擒孟获”：无论如何，作为智慧化身的诸葛亮，已经成为中国文化独有的一个特征，就像纳斯雷金(阿凡提)之于阿拉伯文化一样，人们不会因为他们事迹的非真实性而减少对他们的兴趣。

这就是中国文化独有的“诸葛亮现象”，简言之，就是对忠臣的褒扬，对智慧的推崇，对身处逆境而坚韧不拔精神的肯定。

如果说在一千多年的封建时代，人们标榜诸葛亮的精神，是为了弘扬一种民族理想、个人信念，那么作为现代人的我们，就应该充分重视这种文化现象，并且超越古人，从诸葛亮的事迹中寻找能够在今天作为借鉴的成分。

辩证地认识诸葛亮首先应该为我们重视的，就是诸葛亮的“忠”和“智”。这是他最突出的两个特点，也是最为人们所称道的精神。

为什么在三国纷争的时候，诸葛亮能够尽忠于并不强大的蜀汉政权，并且为了刘备的知遇之恩而奉献一生？为什么在群雄并起的时候，他没有像其他人一样投靠一个强大的靠山，相反却“躬耕于南阳”，宁愿做一个隐居的山人？为什么他能够在没有正式出山的时候，就对天下有一个全盘的了解和规划，并且提出了为后人争论不休的“隆中对”？为什么他殚精竭虑，以毕生的精力与智慧进行北伐，却一次次无功而返？可以说，这些问题，都是与诸葛亮的“忠”与“智”密切相关的，同时，又是和传统文化中他的智慧形象存在若干矛盾的。

我们所要做的，就是解开这些矛盾背后的真相，让人们了解一个真实的诸葛亮，从而让现代人明白为何诸葛亮这个历史人物会变成我们的偶像，又是什么人、什么样的文化氛围把他造就成了一个偶像。

将诸葛亮“偶像化”的后果是，严重的“主题先行”原则，破坏了历史上真实的诸葛亮所具有的多彩人生，也忽略了诸葛亮与他所生活的汉未三国时代的复杂多变性。这样一来，渚葛亮的形象变得“纯粹”而简单，“光辉”而干瘪.我们要让充满矛盾的“诸葛亮”形象真实化、历史化，就必须辩证地认识诸葛亮，把后人强加给他的概念从他的身上去除掉。因此，必然会出现如下的情况：对历史上真实的渚葛亮的认识，往往会和后人强加给他的种种头衔与美誉相冲突，甚至会出现截然相反的看法。然而，这正是对诸葛亮的辩证认识。

解读“诸葛亮资源”当我们还偶像以真实之后，随之而来的问题，就是如何让中国文化中对诸葛亮的推崇这种精神资源现代化，如何让这种文化成为现代人的智慧财富，而不是迷信。

将“诸葛亮资源”现代化，最重要的一点，就是将他一生中最重要的表现作为我们考察历史的事例，从事例看得失，从得失读历史，从历史求智慧，从智慧论现代。

这样的一个过程，是我们解渎“诸葛亮资源”的出发点，也是我们的目标。

诸葛亮是一个一千多年前的古人，但是他并不是和今天毫无关系的，从他的行为、思想中，我们可以发现许多巾同人的共性，而这种共性是否适合现代？这种共性是否能够促进现代人为个人的成功与幸福发挥作用？这就是我们需要回答的问题。

我们不县要颠覆历史，也不是要戏说历史，而是要从身为历史人物的诸葛亮身上，找到现代人某些行为与思路上的问题的症结所在。找到了症结所在，我们就能够反思诸葛亮，反思诸葛亮所代表的文化，并在反思的过程中找到解决问题的思路和办法。

诸葛亮是古代中国的一座文化丰碑，也是现代人了解中国传统的一面镜子，只有反思诸葛亮、读懂诸葛亮，才能超越诸葛亮，将诸葛亮的人生经验与智慧精髓作为现代人的财富。这笔财富，也许是我们一生都享用不尽的。

作者

后记

诸葛亮是一个永远都说不完的话题，更是一个让人高山仰止而又为之叹息的人物。他的忠诚，他的勤奋，他的亲民，都是中国古代绝无仅有的，而他的个人修养与道德风采，更是后人难以企及的。

然而，就是这样的一个人，却算不上一个优秀的军事家，甚至不能算一个成功的宰相。他的缺陷十分明显：谋略与实际存在脱节、用兵过于谨慎，是他在军事上的弱点；事必躬亲、操劳过度，而又没有可靠的、合适的助手与接班人，是他在治国上的短处。

对一个政治人物来说，有什么样的具体举措，往往比发表什么样的言论要重要得多。诸葛亮是一个忠臣、一个贤臣，这是通过他说过的话和对他一生的观察得出的结论；然而，从他的执政风格、军事和政治举措，我们却往往会产生相反的看法，认为他短视、专权、独裁，甚至对皇帝不尊重，有“不忠”的表现。

为什么在诸葛亮这个人的身上，会出现如此截然不同的评论？这就是“言”、“行”之间的差异，以及因为这种差异引起的后人对这个人物的不同理解。事实上，后人对诸葛亮的理解，都是基于后人自身的立场，所以才会出现互相冲突、截然对立的不同看法。

因此，我们对诸葛亮、对有关诸葛亮的各种评论，都应该持辩证的观点，认识他的全面特征，也要认识到他在细节上的表现，将这些对诸葛亮的不同看法结合起来，才是一个完整的、真实的诸葛亮形象。

正所谓“君子之过也，如日月之食”，非常明显，每个人都能看得到，因为他是了不起的人物，是君子，是贤臣，是智者，所以我们才会对他的不足之处都了如指掌。他的缺陷，与他的伟大又是一个整体，就像一枚硬币的两面，不可分割。

正因为他是一个功过、长短都十分突出的人物，所以他才会成为一个“话题人物”，才会被争论不休。求全责备也好，文过饰非也好，都是在后人出于对他一生成就的肯定这一前提下的。不过，简单地讨论他成功或者失败、出色或者平庸，对现代人来讲，是没有意义的，完全是看三国落泪，为古人担忧。今天我们关注诸葛亮，更多地是要解释为什么他会有如此鲜明而独特的功过，有如此令人费解的长短。

这正是本书的立意所在。因此，本书对诸葛亮的一些“过人表现”，比如“三顾茅庐”、“借东风”、“舌战群儒”、“七擒孟获”、“卧龙吊孝”的情节没有涉及，因为那并不是我们所关心的内容，我们所关心的，是他“隆中对”、“六出祁山”、“挥泪斩马谡”、“收姜维”这一类与人、与实干有关的内容。

在品读诸葛亮为人、处世、为政、用兵等方面的行为时，笔者希望与读者就这些突出他个人能力与智慧的问题交流。其实，这个解读与反思诸葛亮的过程，也就是笔者感受诸葛亮的智慧、转化其智慧成为现代资源的努力。读者如果能从中有所领悟，或者从中产生更高明的见解，也许会是一笔意外的收获。

　　在中国的历史上，诸葛亮不但是忠臣的代表，更是智慧的象征。作为智慧化身的诸葛亮，已经成为中国文化独有的一个特征。中国文化独有的“诸葛亮现象”，是对忠臣的褒扬，对智慧的推崇，对身处逆境而坚韧不拔精神的肯定。如果说在一千多年的封建时代，人们标榜诸葛亮的精神，是为了弘扬一种民族理想、个人信念，那么作为现代人，我们就应该充分重视这种文化现象，并且超越古人，从诸葛亮的事迹中寻找能够为今天所借鉴的成分。　　诸葛亮是三国时代最著名的智者之一，在诸葛亮的一生中，最为出彩的，就是“三顾茅庐”时的“隆中对”。在后世的评价中，“隆中对”被认为是诸葛亮的天才之作，但也有不少人认为这是一个失败的战略。那么，这个计划究竟是对是错，其实施情况又如何呢？将“诸葛亮资源”现代化，最重要的一点，就是将他一生中最重要的表现作为我们考察历史的事例。从事例中看得失，从得失中读历史。“诸葛亮现象”本身内容的丰富性和历史性，给我们今天读史提供了有益和多样的思路。