群书治要五十讲

第一讲 《群书治要》：齐家治国必读之经典

《群书治要》的缘起

《群书治要》的编撰乃

《群书治要》的流传

《群书治要》概览

第二讲 “圣贤政治”之以道治国（一）

“圣贤政治”的境界

天命之谓性

率性之谓道

修道之谓教

天行健，君子以自强不息

第三讲 “圣贤政治”之以道治国（二）

“元亨利贞”的启示

与天下同利者，则得天下

失天之度，虽满必涸

最上之道，莫若法天

第四讲 “圣贤政治”之以德治国（一）

道德是中国文化的核心

齐家治国，修德为本

一人元良，万邦以贞

非有所为，上德之道

为政以德，孝为德本

第五讲 “圣贤政治”之以德治国（二）

《孝经》感应章的启示

舜帝的故事

为什么古人要举孝廉

厚德方能载物，无德必有灾殃

孔夫子对领导干部的提醒

第六讲 “圣贤政治”之仁义治国（一）

国不以利为利，以义为利

治以道德为上，行以仁义为本

修身以道，修道以仁

推己及人为仁

仁昭义立，德博化广

……

第七讲 “圣贤政治”之仁义治国（二）

第八讲 “圣贤政治”之仁义治国（三）

第九讲 “圣贤政治”之以礼治国（一）

第十讲 “圣贤政治”之以礼治国（二）

第十讲 “圣贤政治”之以乐易俗（一）

第十一讲 “圣贤政治”之以乐易俗（一）

第十二讲 “圣贤政治”之以乐易俗（二）

第十三讲 建国君民，教学为先（一）

教学的宗旨和目标

第十四讲 建国君民，教学为先（二）

数学的内容和形式

第十五讲 为政之要，惟在得人（一）

用人决定成败

第十六讲 为政之要，惟在得人（二）

如何求取贤才

第十七讲 为政之要，惟在得人（三）

如何识别贤才

第十八讲 任用贤能，去除奸佞（一）

如何任用贤才

第十九讲 任用贤能，去除奸佞（二）

如何识别佞臣

第二十讲 拔奇取异，安定社稷多事之世须用奇

第二十一讲 德治为主，法治为铺（一）

历史的经验总结

第二十二讲 德治为主，法治为铺（二）

正确认识德教和法治

第二十三讲 德治为主，法治为铺（三）

先仁而后法，先教而后刑

第二十四讲 德治为主，法治为铺（四）

以人为本，谨慎用刑

第二十五讲 德治为主，法治为铺（五）

提升治国的境界

第二十六讲 民惟邦本，本固邦宁（一）

为政要以民为本

第二十七讲 民惟邦本，本固邦宁（二）

得民心者得天下

第二十八讲 民惟邦本，本固邦宁（三）

时刻心存百姓

第二十九讲 重本轻末，去奢从俭（一）

治国要以家为本

第三十讲 重本轻末，去奢从俭（二）

古人如何处理工商业和农业的关系

第三十一讲 重本轻末，去奢从俭（三）

杜绝奢靡之风，禁作奇技淫巧

第三十二讲 偃武修文，以德远怀远（一）

谨慎用兵，不可好战

第三十三讲 偃武修文，以德远怀远（二）

诛暴讨乱，奉行天道

第三十四讲 虚心纳谏，忠言真谏（一）

为君要善于纳谏

第三十五讲 虚心纳谏，忠言真谏（二）

兼听则明，偏信则暗

第三十六讲 虚心纳谏，忠言真谏（三）

体凉为臣讲速的是易

第三十七讲 虚心纳谏，忠言真谏（四）

国之将兴，贵在谏臣

第三十八讲 治国就是治吏（一）

考功按绩，举贤任能

第三十九讲 治国就是治吏（二）

以德赐爵，依功施禄

第四十讲 勤修善政，化解灾害（一）

应对灾害的古老智慧

第四十一讲 勤修善政，化解灾害（二）

反躬修德，化解灾难

第四十二讲 历史证明的因果律（一）

善有善根，恶有恶报

第四十三讲 历史证明的因果律（二）

作恶多端，必遭恶报

第四十四讲 齐家治国，女德为要（一）

王化始于闺门

第四十五讲 齐家治国，女德为要（二）

男女要各守本位

第四十六讲 齐家治国，女德为要（三）

女子无德，贻害家国

第四十七讲 居安思危，慎终如始（一）

要懂得预防祸患

第四十八讲 居安思危，慎终如始（二）

做一个明智的“先醒者”

第四十九讲 盛衰兴亡的规律文化是国家的命脉

第五十讲 以古鉴今，古为今用学习的目的全在应用

《群书治要五十讲》是作者关于《群书治要》五十次讲座的文字结集。《群书治要》自其问世后，虽成就了有唐一代的“贞观之治”和“开元盛世”，但其命运多舛，自宋以来即已销声匿迹，不见于中华大地。清嘉庆年间该书方由日本返回中国故土，但并未引起时人的重视，更未广为流传。直至老一代革命家习仲勋同志发现该书的价值，亲自题词“古镜今鉴”，再度出版之后，方始为社会所关注。《群书治要五十讲》作者潜心阅读该书三年，先后主持出版了《群书治要考译》《群书治要译注》等书，录制了数百小时关于《群书治要》的讲座。《群书治要五十讲》总结了《群书治要》的治国智慧，为现代人了解此书大开方便之门，尤其值得领导者一读。