君主论

导读

尼科洛.马基雅维利致洛伦佐.美第奇殿下书

第一章君主国的几种形式及它们是怎样建立的

第二章世袭君主国

第三章混合君主国

第四章亚历山大大帝所征服的大流士王国为什么在他死后没有背叛其后继者

第五章怎样统治占领前在各自的法律下生活的城市或君主国

第六章依靠自己的力量获得的新君主国

第七章依靠他人的力量或者幸运而取得的新君主国

第八章用邪恶的方法成为统治者的人们

第九章市民的君主国

第十章一切君主国的力量应该怎样衡量

第十一章教会的君主国

第十二章军队的种类与雇佣军

第十三章援军、混合军队和本国的军队

第十四章君主在军事上的责任，

第十五章世人尤其是君主受到赞扬或者责难的原因

第十六章慷慨与悭吝

第十七章残酷与仁慈、受人爱戴与被人畏惧的比较

第十八章君主应该如何信守诺言

第十九章怎样避免蔑视与憎恨

第二十章堡垒以及君主们每日做的许多事情是否有益

第二十一章君主应当如何为人才能受人尊敬

第二十二章君主选用的大臣

第二十三章如何才能避开谄媚的人

第二十四章意大利的君主们失国的原因

第二十五章命运在人世中的力量和怎样对抗命运

第二十六章希望意大利摆脱蛮族的统治

附录政府论

导读

上篇

第一章论奴隶制与天赋自由

第二章论父权与君权

第三章论亚当因神创造而享有主权

第四章论亚当因神赐予而享有主权

第五章论亚当因夏娃从属于他而享有主权

第六章论亚当因父亲身份而享有主权l

第七章论父权与财产权共同作为统治权的根源

第八章论亚当最高统治权的转移

第九章论传承于亚当的君主制

第十章论亚当君权的继承人

第十一章论继承人的归属

下篇

第一章引言

第二章论自然状态

第三章论战争状态

第四章论奴役

第五章论财产

第六章论父权

第七章论政治的社会或公民的社会

第八章论政治社会的起源

第九章论政治社会与政府之目的

第十章论国家的形式

第十一章论立法权的范围

第十二章论国家的立法权、行政权和对外权

第十三章论国家权力

第十四章论特权

第十五章父权、政治权力及专制权力综论

第十六章论征服

第十七章论篡夺

第十八章论暴政

第十九章论政府的解体

　　流传已近五个世纪的《君主论》，意义早已远远超出了“恶棍手册”的范围，它给后人带来的困惑，也大大超出了它打算为近代“新君主”们解决的问题。用德国史学家梅内克的话说，自有《君主论》以来，西方政治学便挨了致命一刀，其创口或许是永难愈合的。我们观察一直这个创口的范围，可以说它涵盖种种非常棘手的问题，而在马基雅维里之前，至少在基督教普世性价值体系的规范层面，这些问题是不存在的。本书的意义在于，自它问世后，政治是否只能作为一项“惩恶扬善的事业”，是否中有用“春秋笔法”才算正途，便成了一个大问题。　　《君主论》是马基雅维利的代表作之一，该书论述了君主应该怎样进行统治，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并靠残暴和讹诈取胜：君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。该书被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必备书。除此以外，他还著有《论李维》、《论战争艺术》、《佛罗伦萨史》以及戏剧作品《曼陀罗花》和《克丽齐娅》。【作者简介】　　马基雅维利，15世纪至16世纪意大利文艺复兴时期著名的政治思想家、历史学家。在《君主论》中，马基雅维利以“性恶论”为逻辑起点，从研究君主个人行为出发，将政治斗争与谋略技巧在心智上做了诚实并饱含深意的思考。其最惊世骇俗的观点是“为达到政治目的，可以不择手段”。马基雅维利的其他主要著作有《李维史论》等。