从利玛窦到海德格尔

第一讲 引言

一　从比较哲学转向跨文化哲学

二　“中”与“西”

三　“西”概念的历史形成与前现代的中、西互动

四　西方近代性的兴起及其定性

五　利玛窦来华开启西学东渐的背景与厘清

六　从文化殖民到平等交流

第二讲 中西互译运动的开端：亚里士多德著作的译介与改写

一　亚里士多德：首位系统引进中国的西方大哲

二　耶稣会士选择亚里士多德的原因

三　明末中译的亚里士多德作品

四　近代中国哲学史不容忽视的大事

五　利玛窦等人引进西学的贡献与检讨

第三讲 西学中译选样解析：从耶稣会士译述亚里士多德《灵魂论》到中国士人夏大常的《性说》

一　艾儒略的《性学觕述》

二　毕方济的《灵言蠡勺》

三中国士人夏大常的《性说》

第四讲 中国经典西译与西方近代哲学家的回应：理性主义者与启蒙运动的初兴

一　初期在华耶稣会士译述中国典籍入欧

二　西方近代哲学对中国讯息的响应

三　理性主义者笛卡儿：入境随俗与慷慨待人

四　马勒布朗雪：孔子也在神内看见

五　基督徒哲学家和中国哲学家的对话

六　对于中国哲学的六点评述及其与朱熹哲学的比较和检讨

七　关于《和中国哲学家的对话》的小结

八　德国理性主义者莱布尼兹对中国的了解与向往

九　吴尔夫与西欧启蒙运动的初兴

第五讲 清初中国士人的响应与初融中西的尝试

一　清代汉、满皆有融接中西的学者

二　形而上学的视野

三　人性论

四　实践论

五　夏大常的中国宗教诠释

六　灵肉二元与颜元、戴震的身体哲学之修正

第六讲 批判中国哲学：黑格尔与马克思

一　从赞颂到批判

二　近代哲学集大成者黑格尔眼中的中国哲学

三　马克思：坚持道德原则的半野蛮人将兴起中华共和国

四　结语

第七讲 欲近还远：马丁 布柏与马丁海德格尔

一　马丁 布伯：庄子故事与道之教

二　海德格与老子

三　浊与清

四　光与暗

五　本真与他异（外地风光）

六　有与无

七　科技与艺术的斗争

八　道与路

第八讲 结语

十六世纪末，利玛窦与其他耶稣会士来华，让中国人首度听闻西哲苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、托玛斯的人名与思想，并将《四书》与孔子、《易经》与康熙引介西欧，促成欧洲初期启蒙运动。《从利玛窦到海德格尔：跨文化脉络下的中西哲学互动》讲论自利玛窦到海德格尔的中西哲学互动演变，并在现代性与后现代脉络中给予公正评价。

★十六世纪明末时，中国的思想与学术在一场惊天动地的典范转变后，中西方哲人逐渐进行“跨文化哲学”的对话。
★中、西方彼此的思想家不断进行交谈，面对西潮，“明季四公子”方以智结交汤若望、毕方济，又让自己儿子与波兰人穆尼阁学习数学。这是一种尊重外邦人差异性的智慧。
★传教士罗明坚抱持着传教的热忱与文明的慷慨抵华，利玛窦因而说“朋友宛自我的另外一半”（《交友论》），平等友善地“相互丰富”彼此的文化内涵。
★从利玛窦到海德格尔，这两位西方哲人的心灵映照出不同的东方世界，藉由西方哲学家的眼光，重新认识印象中的中国思想。