孟子——儒家第一辩手

引言

育儿有高招：孟母教子

志当帝王师

小荷才露尖尖角

我本善良

何谓大丈夫

“仁者”无敌

我的“理想园”

社会有分工

邂逅梁惠王

“贤者”与“闲者”

五十步莫笑百步

“不能”与“不为”

孟子“耍大牌”

苦难是把双刃剑

儒家第一辩手

大孝终身慕父母

战争也讲“和为贵”

做官不能太无耻

只怕一日暴十日寒

榜样的力量

反思，再反思

有为者若掘井

诚信，为生命护航

人皆可以为尧舜

读书要用脑子

不以规矩，不成方圆

人兽之别

自尊，自爱，自强不息

细水方长流

独善，兼善，何去何从

要鱼、还是熊掌

战争与和平

人生有三乐

前言

身处绝望的境地，仍然乐观地相信希望永存的人，无疑是一个生命意志极为顽强的理想主义者。明知理想无法实现，却又为之不懈地努力的人，也无疑是一个精神执著、令人敬畏的人。生活于两千三百多年前的孟子，就是这样一个倔老头。

如果把整个周代比作一幕话剧，话剧的上半场西周，甚至下半场春秋的开始的很长一段时间，剧情都显得温情脉脉。在家长周天子的管教之下，这个大家庭的大部分成员都彬彬有礼，戏剧的情节延宕，让观众看得不免哈欠连连。

一切随着家长的年老衰微开始改变，人心开始骚动，舞台变得热闹起来。

“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”没有君臣的寒暄，少了叩拜的礼仪，梁惠王见到孟子，第一句话就如此发问。战国就是一个“利”字当头的时代，一个迥异于传统、已将温情的面纱撕破的时代，一个混战不息、疼痛不止的时代。国君以称霸求富为乐事，人臣以攻城略地为能事，说客游士把不顾礼义廉耻的阿谀逢迎、攀龙附凤当作进身的资本。

此时的各国，群雄逐鹿，战乱频仍，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。百姓民不聊生，“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。像所有兵荒马乱的年代一样，无辜的百姓惨遭荼毒，最为不幸。百姓盼望仁君行仁政，“若大旱之望云霓”。

孟轲带着他仁政爱民的良方，心怀浩然之气，以唇吻为刃锋，毅然、执著地向这个动乱的舞台走来，向那些戏剧的主演们走去。在那个崇尚“力”和“利”的社会，孟子携着“仁政”、“王道”的理想，辗转于各个诸侯国之间，苦口婆心地劝说做着“霸王梦”的君王放弃争战，不违农时，省刑罚，薄税敛。由齐而宋，由宋而滕，最后到魏，孟子一路叫卖推销着他“保民而王”的政治理想。

在长达四十余载周游列国的游说生涯中，不同国度、不同场合、不同时间，总会听到孟子的铿锵之声：“诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之？”“今王与百姓同乐，则王矣。”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子对这份政治理想的实现很有信心，真心渴望人君能够采纳。

诚如太史公所言，是时，“天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”也就难怪君王们视孟子为“迂远而阔于事情”。

诚然，在一个弱肉强食，非生存即毁灭的时代，大谈温文尔雅，大论需要长时间去验证的仁政理论，这种行为本身就带有不合时宜性，带有荒谬性。它的倡导者注定只能是具有悲囊情色彩的理想主义者i从这个层面来看，我们不能不说，孟子所执著追求的仅是一个“柏拉图式”的理想。然而，正是这种悲天悯人的情怀，烛照着我们这个多灾多难的民族。

“予岂好辩哉？予不得已也。”就执政理想来说，当时的孟子是绝对的少数派，正因如此，孟子所到之处不停地与人辩论，每每还让对手“顾左右而言他”。有理不在声高，支持他获胜的，可不是大嗓门，而是充塞于胸中的“浩然之气”。孟子将这种浩然正气，概括为“大丈夫精神”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

正是由于这些可敬而又可怜、博大而又迂阔、深邃而又天真、永恒而又背时的精神与行为，造就了孟子思想的伟大。孟子以其浩然的正气，知其不可为而为之的执著精神，让后世人永远地记住了这位令人尊敬的长者。

　　孟轲是鲁国贵族孟孙氏之后，出世时，家道已衰落，是没落贵族的后裔。据说他的父亲名激，在孟轲很小的时候就去世了，孟轲的主要由母亲抚养成人。孟母很重视对孟子的教育，历史上广泛流传着“孟母三迁”、“孟母断机杼”的故事，足见其良苦用心“。在母亲的精心教诲下，孟轲度过了充实的少年时代。本书介绍了孟子的生平事迹。　　一个民族，存在，定有其存在之理；一种文化，繁衍，亦必有其繁衍之奥。中华民族和华夏文化已存在、繁衍了五千多年，其问，这块土地上尽管曾经兵连祸结，读书人尽管常有黍离之叹，然而，任何暴君和强盗都不能割断我们文化中那些最韧的筋和最硬的骨。这些筋骨早已熔铸成一个民族的精神。　　这套小小的“人文丛书”，用浅易、生动的语言描述了上自孔子下迄胡适的15位人物的言论与事迹。他们是我们民族精神的主要塑造者，懂得他们，我们会为自己的民族文化而自豪，追随他们。会使我们的人生变得醇厚丰赡。　　本书为其中之一的《孟子(儒家第一辩手)》分册。