耶儒伦理比较研究

序导论 第一节 基督教在中国的传播 一 基督教与中国文化的交通 二 民国时期的基督教 第二节 儒教的宗教性质问题 一 儒教问题的争论 二 儒教之为宗教 三 儒教在民国 第三节 伦理比较研究的几个问题 一 比较的原则 二 比较的模式 三 比较的方法 第四节 本书的主旨与思路 一 论证的目的和意义

序导论 第一节 基督教在中国的传播 一 基督教与中国文化的交通 二 民国时期的基督教 第二节 儒教的宗教性质问题 一 儒教问题的争论 二 儒教之为宗教 三 儒教在民国 第三节 伦理比较研究的几个问题 一 比较的原则 二 比较的模式 三 比较的方法 第四节 本书的主旨与思路 一 论证的目的和意义 二 论证的主旨和思路第一章 终极超越论 第一节 上帝与人 一 对上帝的中国式理解 二 神入贯通说 三 重释性罪论 四 赎罪与自我超越 第二节 天道与人 一 原儒之天与新儒之天 二 天人合一模式的辩护 三 传统性善论新解 四 本性的开显与内在超越 第三节 耶儒超越论的异同 一 超越的两种模式 二 耶稣与孔子第二章 群己关系论 第一节 人的二重性与社会责任 一 人的二重性：属灵的人 二 人的二重性：社会的人 三 现世价值辩争 四 个人福音与社会福音 第二节 伦理本位与个性自由 一 人伦之理 二 伦理本位说 三 个性自由与立群公德 第三节 耶儒群己论的异同 一 超越层面的冲突 二 实践层面的融合第三章 救国救世论 第一节 救国合理性的宗教论证 一 耶教入世之责 二 人格救国论 三 革命、爱与公正 第二节 救国之道的道德思考 一 文化建设 二 革命精神 三 制度探索 第三节 道德救国与制度公正 一 道德救国 二 制度公正第四章 社会理想论 第一节 地上天国 一 天国建在哪皇? 二 构建天国的设想 三 天国与社会主义 第二节 大同社会 一 大同传统 二 大同与社会主义 第三节 理想社会及其实践 一 孙中山理想社会的构想及实践 二 天国、大同传统社会理想的现代改造 第五章 时代精神论 第一节 生命与创新 一 生命精神 二 创新精神 三 新人的塑造 第二节 民主与科学 一 民主精神 二 科学精神 三 耶儒二教对民主与科学的回应第六章 民族本色与普世主义 第一节 普世宗教的民族情怀 一 基督教与世界主义 二 国家主义辩正 三 基督教与民族主义 第二节 民族道德的普世价值 一 儒教与民族主义 二 儒教与普世主义 第三节 民族主义与普世主义的张力 一 基督教的本色化 二 走向世界的儒教结语 第一节 时代主题与耶儒二教伦理思想主题 第二节 民国时期耶儒二教伦理思想的资源意义 第三节 耶儒伦理思想的八大差异 第四节 耶儒二教学者伦理思考的启示附录主要人物简介主要参考文献

伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至国家出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升?除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是唯一的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。 民国时期（1911－1949）中国基督教学者与儒教学者应对于时代伦理思潮所提出的问题，分别有着自己深刻的思考和回答。本书力图在历史的视野下，从人与终极实在的关系、个人与社会的关系、救国与救世的关系、社会理想建构以及民族主义与普世主义的关系几个方面，考察二者伦理思想变迁、冲突与融合的表现，试图证明二者伦理思想的发展，是沿着民族主义与普世主义相结合的路子前进的。他们的思想对伦理学理论发展、中国现代化进程以及世界全球化具有重要的意义。