醉菩提全传

序言

第一回静中动罗汉投胎来处去高僧辞世

第二回茅屋两言明佛性灵光一点逗禅机

第三回近恋亲守身尽孝远从师落发归宗

第四回坐不通前真苦恼悟得彻后假颠狂

第五回有感通唱歌度世无执著指棋西归

第六回扫得开突然便去放不下依旧再来

第七回色迷情禅心愈定酒醉性大道偏醒

第八回施绫绢乞儿受恩化盐菜济公被局

第九回不甘欺侮入净慈喜发慈悲造藏殿

第十回现金身太后施钱转轮回蛤蟆下火

第十一回解僧馋贵人施笋触铁牛太守伐松

第十二回佛力颠中收万法禅心醉里指无名

第十三回松长老欣飞锡杖济颠僧怒打水坛

第十四回榜文叩阍惊天子酒令参禅动宰官

第十五回显神通醉后装金解冤结死人走路

第十六回不避嫌裸体治痨恣无礼大言供状

第十七回死夫妻订盟后世勇将军转蠢成灵

第十八回徐居士疏求度牒张提点醉索题诗

第十九回救人不彻因天数悔予多事懒看山

第二十回来去明一笑归真感应神千秋显圣

前言

二十世纪八十年代，随着济公电视剧的热播，一曲“鞋儿破、帽儿破”，伴随着“南无阿弥陀佛”的旋律，唱遍了大街小巷，济公一下子成为妇孺皆知的人物。这部连续剧在当时影响力之深广，是没有亲历的人无法想象的。

那么，济公到底是何许人也，他为什么有这么大的感染力呢？通过对宋朝至清朝的《五灯会元》、《湖隐方圆叟舍利铭》、《西湖游览志余》、《道藏精华录》、《补续高僧传》、《浙江通志》、《天台山方外志》、《天台县志》等各种文史资料的爬梳，我们勾勒出这样一个轮廓：济公，本姓李，名心远，南宋初期天台山临海郡(今浙江省天台县城北石墙头)人。父李茂春，母王氏。是宋江高宗时巴拿马都尉李遵勗的后裔。

据《五灯会元》记载，李遵勗也是一个修行人。他曾礼谒谷隐蕴聪禅师，问出家事。蕴聪禅师以崔赵公问径山公案答之(崔赵公问：“弟子今欲出家，得否？”径山道钦禅师曰：“出家乃大丈夫事，非将相之所能为。

”公于是有省)，公于言下大悟，遂作偈曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。”李遵勗悟道后，往来于禅客间，与慈明楚圆、杨亿等禅者交谊甚厚。

宝元元年(1038)示寂，享年不详，卒谥文和。

从《五灯会元》的记载来看，学佛参禅应该也算是李氏家族的门风了。济公之父李茂春，官拜春坊赞善(即东宫太子的僚属，掌侍从翊赞，比谏议大夫)，但他素性恬淡，弃官隐居于天台山。夫妇二人都是居士，因无子，虔诚求佛，夫人王氏遂梦吞日光，觉而有孕，宋光宗绍熙三年(1192)十二月初八日，乃生心远。心远“美姿容，性聪慧”，幼习儒业，写得一手好文章。十八岁的时候，父母相继辞世，心远往杭州灵隐寺依慧远和尚出家。

慧远和尚，号瞎堂，亦称远瞎堂，南宋临济宗杨岐派高僧，圆悟克勤禅师之法嗣。俗姓彭，眉山(今四川境内)金流镇人。十三岁出家为僧，在圆悟克勤禅师座下开悟。南宋孝宗乾道六年(1170)，诏命出任杭州灵隐寺方丈。乾道七年(1171)，奉诏入禁中说法，得赐“佛海禅师”之号。此后多次奉诏入宫，大弘禅道。

心远在慧远禅师座下剃度后，得法名道济。由于宿根深厚，在慧远禅师的钳锤下，他很快就开悟了。开悟之后，道济之人生风格大变。他疯疯癫癫，饮酒食肉，每日流连市井。又喜打筋斗，不穿裤子，“形媒露”，人讪笑之，他却“自视夷然”。由于他的种种不合戒律的行为，灵隐寺众僧欲摈之，慧远禅师为了保护他，批示道：“佛门广大，岂不容一颠僧？！”济公因此才得以保全。但是自此以后，寺内、寺外皆以“济颠”或“济疯子”呼之。

淳熙三年(1176)正月十五日，瞎堂慧远圆寂，济公失去了保护伞，被赶出灵隐寺，投到净慈寺德辉长老的门下，任书记僧。他撰写文章，不加思考，信笔挥洒，文采斐然。济公多次大显神通，治病救人、超度亡灵、化缘装金等等，不一而足，只是这些都完成于戏谑谈笑之间，因而并未引起大部分人的重视。而且他饮酒食肉习气不改，如果有人准备好酒食，请他诵经、下火，还没等请，他自己就来了。济公曾写过一首诗，形象地描述了自己贪酒的心态：何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒。和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口。

嘉定二年(1209)五月十四日，济公游戏已倦，写下一首辞世偈，后投笔然长逝。

六十年来狼籍，东壁打倒西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。

济公去世后，荼毗时遗下很多珠圆玉润的舍利，轰动一时，国人竞相供养，余下的在虎跑寺建塔供奉。居于净慈寺北涧的僧人居简，撰《湖隐方圆叟舍利铭》，记述了这件事情，并表达了对亡友的悼念之情。

荼毗之后，济公还曾托人捎书给当时的净慈寺长老，诗文中透露了自己化去之后的心情和行踪，并屡显感应，护持净慈寺以及他交往过的官员百姓。这就是后世“济公信仰”的基础。

济公在世时神通莫测，圆寂火化时留下很多舍利，去后又有诸多感应，普通百姓便因此认定济公是个高僧，是罗汉转世。早在南宋时，就有说书人将济公生平敷演成话本，四处讲说，济公故事成为大众喜闻乐见的题材之一。在说书艺人话本的基础上，逐步发展出了济公小说系列，《醉菩提全传》则是其中最优秀的作品。它故事情节完整，文笔简洁流畅，而且作者的演述颇与佛理相合。此处印行的，是以金阊书业堂所刻的《济颠大师醉菩提全传》为底本并加入二十幅插图。

阅读本书，有一点读者要注意：济公的行为，不是一般人能够模仿得了的。常听有人用电视剧中济公的名言来劝说或戏嘲吃素的人：“酒肉穿肠过，佛祖心中坐嘛，何必定要吃素！”那是说话的人不知道或不懂。佛教的修行是有层次的，在什么层次上的人，说什么层次的话，做什么层次的事。

一般来讲，沉迷于生死中，不知不觉、随波逐流的人，为普通大众的层次；觉知人世间的痛苦，体会到人生如梦而发心修行的人，为第二个层次。这一层次的人，尚处于修行的过程之中，其见地和修为皆不够圆满，也是很常见的。第三层次当属修成了的人，他们是第二层次中的精英分子，从第二个层次中脱颖而出，成为佛教中的圣者。所谓圣者，即是声闻、缘觉、阿罗汉、菩萨、佛。他们至少是证得空性之人，不能再以世俗的眼光衡量他们的行为。

第二个层次的人，他们的修行以对治为特色，比如以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治放逸，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴。对冶是普通修行者的初下手方便。但是，如果缺乏般若正见的指导，人们往往容易对对治中所谓正确的一端产生执著，执之既久，便以为自己所执著的就是佛法了。实际上了义经中多次出现“不二法门”的字眼，六祖也说过“佛法是不二之法”凡是处于二元对立状态的修行者，说明他们尚未契入佛法的真义。如果他们将六度深入下去，就会发现，六度并非各有标的，而是皆指向空性。比如说布施，一个修行者行外财施、内财施，施之不已，他就会发现“我”与布施这种行为的矛盾：如果你有“我”，当你剩下最后一个铜板，有它即活，无它即死的时候，你是给自己留下还是布给需要的人？当有人需要心脏或肾脏移植，你能无怨无悔地布施给他吗？不能，就因为你尚有“我，，在，若无“我”，何者不能布施？故知布施的真正目标乃在于剥削“我”、“法”二执，直入空性。布施如此，其他五度莫不如此，万仃亦如此，乃至佛法的八万四千法门，著著如此，皆为破除“我”、“法”二执，教行人证悟空性而施设，所谓“条条大路通罗马”是也。此超越有无之空性，才是真正的佛法，是不二之法。

反观本书中灵隐寺或净慈寺的普通僧众，我们会发现，他们恰好处于二元对立的修行阶段：喜净厌垢，喜持戒恶毁犯，喜离欲恶随顺欲望，喜严整恶放诞，等等。这也难怪，汉传佛教一向以清净庄严为其特色，寺庙中香烟缭绕、庄严肃穆，所谓“一入山门长道心”，他们岂能容忍一个连裤子都不穿，整日蓬头垢面，破衣烂衫，到处饮酒食肉、放疯撒泼的家伙？他们必视济公为眼中钉、肉中刺，暗恨“一颗老鼠屎坏了一锅汤”，抱着维护佛法的信念，欲除之而后快，也是势之必然，可以理解的。只是济公之境界，岂是一般人所能了解？他是乘愿再来的圣者，已证得空性，善恶生死、啼笑悲欢，对他来说都是梦幻空花，他的心中，岂有净垢持毁之分别？他的所作所为，就像用手指头在空中写字，写时似有，写完之后，痕迹何在？因此他的一切言行，不外是为了慈心济物、教化众生罢了。他之所以以传统僧人的反面形象示现，正是为了破除普通僧人的二边之执，让他们体会到不垢不净的真理。就像六祖临终时付嘱弟子们的“动用三十六对”，问有以无对，问圣以凡对，反之亦然，这是为了“二道相因，生中道义”。济公取僧众的喜好偏向而反动之，正是以身说法，只惜当机者乏人，反遭诟病欺辱。

“问相知，麴蘖最亲；论朋友，糟丘莫逆”，这是济公在萌生弃世之意时所作的颂中的两句话。呜呼！圣者屈身混迹于芸芸众生之中，其落寞与寂寥，几人知之？明洁二○○七年十月于东篱居

　　本书较为详尽地叙述了济公的生平和度世故事，共二十回，撷取济公从出生到进入佛门，直至圆寂的精彩人生片段，串联成书。故事相互之间多无情节关联，唯济颠人物形象嘻笑怒骂，活灵活现，一个出世高僧的鲜明形象跃然于纸上。　　六十年来狼籍，东壁打倒西壁。如今收拾归去，依旧水连天碧。　　济公（济颠禅师）是家喻户晓的传奇人物。本书详尽地描述了济公的生平和故事，并收录了他的多首诗偈，堪称济公系列小说中不可多得的优秀作品。【作者简介】　　天花藏主人：明末清初小说家，生平事迹不详，其编、订的小说尚有《人间乐》《鸳鸯媒》《平山冷燕》《玉姣梨》等。