土黙热红楼判词新裁

"前言《红楼梦》的女性观是从哪里来的

第一章香菱判词

第二章钗黛合一判词

第三章元春判词

第四章迎春探春惜春判词

第五章妙玉判词

第六章凤姐巧姐判词

第七章李纨判词

第八章湘云判词

第九章秦可卿判词“太虚幻境”

第十章关于“好了歌解”和“飞鸟各投林”

后记天香楼探秘

附录要把《红楼梦》真正当作小说研究《红楼梦》的女性观是从哪里来的毛泽东先生有一个著名的哲学命题：人的正确思想不是天上掉下来的，更不是头脑中固有的，只能产生于后天实践。其实毛先生只说了问题的一半，岂只是正确思想，就是不太正确的乃至错误的思想，也不会凭空产生，凡是现实的思想，都有其社会根源。《红楼梦》一书，给人印象最深刻的，大概莫过于书中表现的奇特的女性观。红学界的诸多大师，在连篇累牍的考证研究文章中，都把这一奇特的女性观的产生，归因于曹雪芹的天才，似乎是作者头脑里固有的；也有人归因于曹家特殊的织造家庭的风月繁华。其实这同天上掉下来也没有多大差别。一个时代有一个时代的作品。文学是人类社会的心灵史。任何文学作品，都必然反映其创作时代的社会背景和文学背景。《红楼梦》当然不会例外。画鬼容易画人难。《红楼梦》刻画的当然不是鬼，而是一系列生活在那个时代的活生生的人，因此，作者的思想，必然打着深深的时代印记。本文试图从《红楼梦》表现的女性观人手，去剖析其产生的历史根源和社会根源，从而在一个侧面解决目前仍然困惑红学界的某些类似死结的问题。一、《红楼梦》奇特的女性观概说《红楼梦》作者曾申明：创作此书的目的，是为了“闺阁昭传”；清代学者也曾判定，此书纯属“扯老婆舌头”。凡是熟读《红楼梦》的读者，都会承认，该书确实是一部主要描写家庭中女人生活的书，极其生动地刻画了女人的痛苦和欢乐，女人的希冀和绝望，女人的成功和失败，女人的辉煌和黯淡，女人的高雅和庸俗，女人的超脱和魔障，如此等等。《红楼梦》书中几乎每一个女人，都有着鲜明的个性。作者摆脱了传统文学描写女性的惯常手法，很少用“沉鱼落雁”、“闭月羞花”一类词汇去刻画女人的外观容貌，而是侧重描写女性的内在气质，从而使女性美达到了从内到外的高度统一。这种重在气质的创作手法，更加鲜明突出地表达了作者的女性观。从书中描写的大量女性生活中，我们可以归纳出作者四个方面的独特视角：其一，“女清男浊”说。作者通过男主人公宝玉之口说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我见了女儿就感到清爽，见了男人就感到浊臭逼人。”书中众多男女的形象也确实说明了这一点。迎、探、惜贾府三艳，钗、黛、湘三表姐妹，袭、晴、鸳、棋、钏等众多女婢，一个个形象确实清纯可爱；主人公宝玉虽是男性，但有性别倒错之嫌，爱以女性自居；而贾珍、贾琏、贾蓉、贾瑞、贾芹等哥们爷们，一个个都显得可憎可厌可怜可笑，就连主人公宝玉的父亲，和一众清客相公，也全部显得委琐无聊，令人避之不及。其二，女子胜男说。在封建社会，齐家治国平天下，本来是男儿的责任，可是作者在书中却沉痛地感叹道：“金紫万千谁治国?裙钗一二可齐家!”书中在“王熙凤协理宁国府”、“敏探春兴利除宿弊”等篇章中，浓墨重彩地描写了女性的胆识、韬略、气魄、手段；就是在平儿、鸳鸯、袭人等女性婢仆身上，也展现了治家理事的高超才能。而书中的敬、赦、政、珍、蓉等应该承担治家职责的男人，则统统是一派庸碌无能的形象。其三，“才女有德”说。中国封建社会评价女人的通行标准是“郎才女貌”，是“德容工貌”，是“女子无才便是德”。《红楼梦》一反传统观念，把年轻女子一个个都描写为德才兼备的光辉形象。宝钗、黛玉、湘云等表姐妹，诗做得比宝玉好，字写得比宝玉强，知识比宝玉渊博，道理比宝玉透彻，就是参禅论道也比宝玉来得深刻。不要说一干才女，连那个从小被拐卖的香菱，也通过“苦吟”成为一个很不错的女诗人。这些才女不仅有丰富的个人文化生活，还结桃花社、海棠社，咏菊花、讽螃蟹，品名茶，啖鹿肉，雪晴联诗，月夜对句，抚琴绘画，灯谜酒令，一派“是真名士自风流”的形象，颇似现代人的文学沙龙，这在封建社会是绝无仅有的!其四，“千红一哭”说。《红楼梦》中的所有才女，因为生逢“末世”的同样原因，下场都十分悲惨凄凉，正所谓“千红一哭，万艳同悲”!“金簪雪里埋”、“冷月葬诗魂”、“寒塘渡鹤影”、“终陷泥淖中”、“误嫁中山狼”、“东风一梦遥”、“青灯古佛旁”、“淫丧天香楼”等等，无一好下场。就连女奴们，金钏投井、晴雯被逐、鸳鸯上吊、司棋撞墙、芳官出家、袭人别嫁、二姐吞金、i姐自刎等等，也无一得善果。其五，“鱼眼睛”说。《红楼梦》作者不是歌颂所有的女人，而只歌颂闺中的纯情少女。对于婚后的女人，则视为珍珠变成的“鱼眼睛”，令人可憎可厌。什么赵姨娘、邢夫人、马道婆、多姑娘、秦显家的、璜姑奶奶、林之孝老婆、鸳鸯嫂子等等，统统是一堆死鱼眼睛形象。就连主人公宝玉的母亲王夫人，嫂子兼表姐王熙凤，作者虽然笔下留情，但其心狠手辣的种种恶行，也令人齿冷。特别值得注意的是，作者对“妒妇”持强烈的批判观念，在夏金桂虐待香菱、王熙凤虐待二姐两件事情上，表现得尤为突出，以至宝玉去寻什么“妒妇方”，欲治疗妇女嫉妒病。二、《红楼梦》的女性观反映了明末清初的社会现实明末清初的时间界定，大约是从明万历后期到清康熙中期，基本上是公历17世纪的100年间。这100年，在中国历史上是极其不平常的一个世纪!农民战争，清兵入关，平定三藩，整整经历了一个世纪的社会大动荡!痛苦造文化，愤怒出诗人。明末清初的社会动荡，带来了文化界思想上的深刻反思、观念上的激烈变革和文学上的独特创新，因而呈现出了一个需要巨人并产生巨人的辉煌局面!《红楼梦》所反映的女性观，正是这一时期的客观现实。其一，顺治二年，清兵下江南，南明小朝廷土崩瓦解。江南广大人民，特别是士大夫阶层，不仅政治上经历了改朝换代的阵痛，经济上经受了兵匪双方的洗劫，在身心上还经受了一次剔发蓄辫的奇耻大辱!按照当时的通行说法，江南士子被迫接受的是“男降女不降”的屈辱现实。女人可以继续着“民装”，裹小脚，插戴传统钗钏，而男人则必须剃掉前额头发，脑后拖一条猪尾巴辫子，并改穿旗人装束。清庭为了强制推行在江南的剃发易服措施，实行了残酷的“留发不留头，留头不留发”高压政策。今天的人们看易服剃发行为，似乎并非什么原则问题，但在当时与封建正统观念却发生了严重冲突，更何况还使亡国灭种之痛更深刻、更表面化了。在这种社会现实面前，堂堂男子汉不可避免地会羡慕女人的传统装束，并产生自惭形秽的感觉，从而造成自主人格的缺失。这就是女人“清”而男人“浊”，见了女人“清爽”，见了男人“浊臭逼人”心理的真正起源。在当时文人的笔下，就记载了流行于杭州、苏州、南京一带的民间谚语：“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。’’2．《红楼梦》的作者不可能是乾隆年间的曹雪芹。曹雪芹不仅没有风月繁华的生活基础，更不可能具备明末清初的那种特殊的女性观。在明末清初，《红楼梦》展现的女性观在文人中很普遍，反映到文学作品中也很正常；而到了乾隆年间，没有人会再有“女清男浊”的古怪思想，就像今天的人不会再有60年前日本占领时期的亡国奴意识一样。3．《红楼梦》的作者，很可能是一个生活在清初顺康年问的失意文人，作品完成于康熙中后期的可能性很大。笔者推断他就是康熙朝的大文豪洪?N，因为他既有与《红楼梦》描写的生活几乎完全相同的生活经历，又有与《红楼梦》透露出来的完全一致的思想观念。在《红楼梦》作品中、脂批中，洪?N自己的诗词中，以及当时文人的记述中，都有直接和间接的证据可循。洪?N的家庭就是在“自杀自灭”中“落一个白茫茫大地真干净”的；洪?N被朝廷革去功名后经常哀叹“无才补天”；洪?N与表妹青梅竹马，与姐妹们感情深厚，与数不清的女人发生过感情纠葛；洪?N多才多艺，一生著作等身，并且多是描写女性生活的作品；《红楼梦》与洪?N的代表作《长生殿》有明显的因袭痕迹，等等。总之，洪?N具备创作《红楼梦》的全部条件。4．脂砚斋也不可能是乾隆朝人，更不可能是曹雪芹的什么叔父或续弦妻子。笔者推断脂砚斋就是洪?N的妻子黄蕙，而那个畸笏叟则是洪?N的小妾邓氏雪儿。她们同丈夫一起经历了国难和家难，一起过着贫穷而又浪漫的生活，故批语“不从臆度”，表现出“事皆亲历”。洪?N夫妇与吴仪一夫妇终生交往密切，“吴吴山三妇”是著名的评书家，洪?N的妻妾受“三妇”影响而批书顺理成章。有证据表明，洪?N的长女洪之则，就同“三妇”一起评点过《西厢记》。脂批中的“雪芹”、“芹溪”似乎不是曹雪芹，而是洪?N的别号。曹雪芹因为读《红楼梦》后产生共鸣，崇拜作者，故用脂批透露的“雪芹”、“芹溪”为自己取号。5．对中国文学史研究者进一言：文学史研究不能只见树木，不见森林。明明知道《红楼梦》表现的是清初的生活和思想，却跟着胡适跑，硬往乾隆朝的曹雪芹头上套，这是违背历史唯物论的，也违背文学研究的一般原则。文史工作者们承认中国古典诗歌、传奇、短篇小说，都是在明末清初即17世纪达到了高峰，惟独认为长篇小说在乾隆中期即18世纪方达到了高峰，证据就是《红楼梦》此时方问世。这是削足适履!同时文史工作者们又明明知道，雍乾以降，中国古典文学普遍滑坡，何以惟独长篇小说反而爬坡?史学研究是忌讳自相矛盾的。惟一合理的解释是，《红楼梦》同《金瓶梅》、《聊斋志?N》一起，构成了l7世纪艳情与世情小说的高峰，同时又与此时评点修订的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》一起，构成了中国古典长篇小说的高峰!在某种意义上可以说，我们今天所能看到的中国五部经典长篇小说，都直接来自于明末清初即17世纪，中国文学史上还有比这更高的高峰么!2004年5月于长春"

　　土默热红学的出现为百年红学开辟了一条全新的道路，尽展土默热红学的思想精髓!土默热红楼文化丛书一套五部，既是一个完整的体系，又可各自独立成篇，方便读者阅读。本书是《土默热红楼文化丛书》之一，对《红楼梦》中的判词来源和隐含意义进行了深入分析和详细考证分析。从对《红楼梦》女性观的分析证实了：《红楼梦》不可能是乾隆年间的作品、《红楼梦》的作者不可能是乾隆年间的曹雪芹。阅读本书，读者不仅能感受到红学新体系的极大张力，还会美美地享受一次文学盛宴。　　土默热红学，是一个完全不同于传统红学的全新的《红楼梦》研究学术体系，它从人物生活原型、故事发生地、情节历史依据等角度对《红楼梦》的创作时空和历史背景提出了全新的观点：红楼梦的作者是洪?N而非曹雪芹，大观园的原型是在杭州的西溪，大荒山原是指京东的盘山，金陵十二钗的人物原型是杭州“蕉园吟社”的“五子”和“七子”，《红楼梦》的主题是写国殃家难。循着作者的思路，读者会发现一个全新的境界：一个刚刚经历了改朝换代、天翻地覆巨痛的“末世”，一个正在亡国破家的忧伤、悲痛、困惑、愤懑中苦苦挣扎的“百年望族”，一群接受了“遗民思想”的天真烂漫的青少年男女，一个遭受了国殃家难百般折磨，背负着“无能”、“不肖”之恶名的封建知识分子，一对相濡以沫，共同经历了二十多年颠沛流离痛苦生活的夫妻。洪?N及其家庭、夫妻、姐妹们的这一切，同《红楼梦》作品中展示的交织着痛苦与欢乐、清醒与迷茫、叛逆与依恋的全部生活，互相之间显得是那么人情入理，如呼如应，丝丝入扣，天衣无缝!在《土默热红楼文化丛书》中，作者通过强有力的逻辑性与实证，借助优美的语言和文字，将这些思想精髓淋漓尽致地表现出来。阅读本丛书，读者不仅能感受到红学新体系的极大张力，还会美美地享受一次文学盛宴。作者简介：　　土默热，蒙古族，一生教书育人，桃李满天下。学术生涯主攻明清史。对《红楼梦》的研究有独到见解且自成体系，已发表100万字的学术论文，出版了《土默热红学》等著作。