人生有道

第一篇悟道

“道”究竟可道不可道

旋的学问

无为

和“缺”

广纳

排序之谜

第二篇用道

思维

心性

行为

如何用道

学会运用是真谛

第三篇论德

解开“德”的谜底

道与德

战亦有“德”

王者之德

大国之德

第四篇修养之道

修养“思”“心”“行”

不要自以为是

人性是人生的根本

不妨“委曲求全”

不敢逞强

我有“三宝”持而保

提高你的情商

培养洞察事物的眼光

学会多给予少收取

第五篇生活之道

养生

问知

家庭

第六篇人生之道

得道者人生常得失道者人生常失

善者无为

知强守弱，蓄能待进

欲强先弱，反向获能

另辟蹊径

适者生存无“死地”

积少成多，慎始慎终

正确应对人生大事

如何让福更大、祸更小

第七篇治政之道

治政

上下同心

施政

第八篇社会之道

法制

发展

和平

第九篇论道

“道”从哪里来

道的规律与作用

“道”的内涵

道无弃人

天之道

道，永无穷尽

道就在我们身边

“道”的独白

为道而赞

后记

前言

《老子》在后世流传的版本很多，对于老子著书的经过，根据《史记.老子列传》的记载，是他出关西隐之时应关令尹喜所请。因其书分上、下两篇，上篇起首为“道可道”，所以后人称为《道经》；下篇起首为“上德不德”，所以叫做《德经》。后世多认为上、下两篇，核心内容是分别对“道”和“德”的阐述，故又名《道德经》。

《老子》一书言辞隽永，是一部不朽的哲理诗集，也是被历朝历代学者研究了两千多年的皇皇巨著。虽然其内容涉及哲学、文学、美学、医学、军事学、社会学、天文学、养生学，被誉为“万经之王”，但是无可否认，《老子》也是一本微妙费解的书，尤其体现在文字隐晦、章节无序上。

本书正是基于这一难点，在对《老子》一书的解读中，尝试对《老子》全文做了一个比较通俗、全面的诠释。首先，本书中对历来理解不一的“道”和“德”的概念做了全新的定义，在解读过程中以推理的方式，从《老子》原文寻找线索、依据。老子说“道法自然”，而自然正是一种适应法则。所以对“道”“德”的理解也同样是应该建立在符合现实的基础之上。

正如老子所说“万物”在天地中生存是因为它们能够适应自然环境，同样“人”在社会中无论事业成功、家庭幸福、平安健康等等也都是因为适应了他所生存的环境。所以，我们首先应该否定的就是“消极避世”的说法，其实“道”应该为如何去做到适应客观环境的渠道。

同样，既然是“人”去适应环境，就不能离开人的“本性”。老子并不认为靠修身养性、提高自身素质的方法能从根本上解决人性中的“贪欲”“私利”等等，而是认为“不见到可以让人引发欲望的东西”才是关键所在。这一观点也是符合唯物辩证法的客观与主观的关系的。所以，“德”实际上也并不是传统中所理解的高尚的品德，而是人性中的淳朴自然的天性。

虽然老子在文字中有许多“不智”、“绝学”这样的字眼，但我们同样也要否定有些人认为的让人回归愚昧无知，从而淳朴自然生活的说法。回归淳朴原始的心态和回到淳朴原始的生活是完全不同的两个概念。而如何在充满物欲的客观环境中不失去原始淳朴的人性呢？老子依然从人性的角度提出了他的见解：就是要“正确认知客观环境”。因此老子的那些“弃智”、“绝学”等词语，指的正是让人不要自作聪明。“趋利避害”同样也是人的本性，所以只有当人在认清利、弊的时候才会有明智的行为。“用道”也正是这一方法在实践中的运用。

老子所谓“用道”，是在符合客观要求的大前提下，如何正确地行为活动。他不仅提出了对思维意识的要求，更提出了人的“心性”对它们的影响。因此，我们不难看出，整部《老子》全文，并不是历来所认为的用上下两篇来对“道”和“德”进行分别阐述，而是通篇论“道”，也是通篇论“德”，他以“道”为明线贯穿始终，而把“德”隐伏在文字背后，恰如“人”的行为是显露在明处，人人可以看到的；而心理活动的过程却无法直接观察到，需要通过推敲、判断来获知一样。这也许是《道德经》里的玄机之一吧！

正因如此，本书在解读中不再像传统那样分解《道经》、《德经》为两部分，也不固执《老子》原文的章节顺序，而是按照文意进行重新归类，把它分为九个不同的篇章。第一篇、第二篇分别说了如何“悟道”和“用道”；第三篇根据“悟”和“用”提出了对“德”的要求；然后在第四篇分析“做好这些”的素质要求。所以前四篇说的是总的理论准备，而后面的第五、六、七、八这四篇则是从四个不同的方面分别进行论述。最后第九篇《论道》进行了提炼性总结。全书九篇，解读了《老子》的八十一章原文。古人说，“乐必九奏而后备，丹必九转而后成。”所以，本书也以中国传统的“九九”之数来整理归纳《老子》一书。

同时，根据对《老子》的深入解读，发现老子文意往往是从反面去理解，如“无为”“不争”等概念，“失彼得此”等方法，以及大方无隅、大音希声……我们不妨大胆地猜测：《道德经》也在暗示一部“倒得经”？顺着原文的字面去理解是走不通的，运用《易》的“阴阳”哲学精髓，“倒”着去理解才能“得”其精华，《道德经》也即《倒得经》。

对于本书中许多颠覆传统的地方，以及对《老子》的解读是否合理，我认为这正和“道”的特点有关。老子说“执古之道，以御今之有”，所以随着客观环境的变化，不同的时代，都有着不同的理解。我们在今天理解《老子》，一样也要赋予它积极的精神和时代魅力。

本书所引用的《老子》原文，是以现在通行的三国时期魏国王弼《老子注》为底本，参考了马王堆帛书甲、乙本及其他古本，并广泛吸收了前人的注解，对文中的难解的字词做了注释。因作者学力有限，谬误之处，恳望读者指正。

　　《老子》一书言辞隽永，是一部不朽的哲理诗集，也是被历朝历代学者研究了两千多年的皇皇巨著。虽然其内容涉及哲学、文学、美学、医学、军事学、社会学、天文学、养生学，被誉为“万经之王”，但是无可否认，《老子》也是一本微妙费解的书，尤其体现在文字隐晦、章节无序上。作者在本书中致力于人生中的实际运用，以全新的视角，从遵从现实、合作客观环境、创造和谐的角度对《老子》进行了全方位的诠释。　　本书在解读中不再像传统那样分解《道经》、《德经》为两部分，也不固执《老子》原文的章节顺序，而是按照文意进行重新归类，把它分为九个不同的篇章。第一篇、第二篇分别说了如何“悟道”和“用道”；第三篇根据“悟”和“用”提出了对“德”的要求；然后在第四篇分析“做好这些”的素质要求。所以前四篇说的是总的理论准备，而后面的第五、六、七、八这四篇则是从四个不同的方面分别进行论述。最后第九篇《论道》进行了提炼性总结。全书九篇，解读了《老子》的八十一章原文。古人说，“乐必九奏而后备，丹必九转而后成。”所以，本书也以中国传统的“九九”之数来整理归纳《老子》一书。