美的人生观

代序：论美治主义张培忠

美的人生观

序

导言

第一章

总论

第一节美的衣食住(附坟墓和道路)

第二节美的体育

第三节美的职业、美的科学、美的艺术

第四节美的性育、美的娱乐

第二章

总论

第一节美的思想

第二节极端的情感、极端的智慧、极端的志愿

第三节美的宇宙观(美间、美流、美力)

结论

美的社会组织法

导言

第一章情爱与美趣的社会

一、使女子担任各种美趣的事业

二、情人制

三、外婚制

四、新女性中心论

附：中国妇女眼前问题

第二章爱与美的信仰和崇拜

一、纪念庙

二、合葬制

三、诸种赛会

四、情人的信仰和崇拜

附：美的国庆节

第三章美治政策

一、国势部的组织法与其政策的大纲

二、工程部美的北京

三、教育与艺术部

四、游艺部

五、纠仪部

六、交际部

七、实业与理财部

八、交通与游历部

九、结论情人政治

附：组织全国旅行团计划书

第四章极端公道与极端自由的组织法

一、共法与互约

二、共需与各产

三、共权与分能

四、共情与专智

结论

一、独立人

二、合作社

三、教育权独立

四、情感的国际派

前言

论美治主义

张培忠

在20世纪中国美学史上，有一位曾经与王国维、蔡元培、梁启超、鲁迅等人齐名，却长期被冷落、遭歧视的重要美学家，他就是北京大学教授、哲学博士张竞生。

张竞生既是美学家，又是哲学家，他的哲学观也就是他的美学观。他的美学的核心理念是美治主义，他的美学的核心内容是人生的美和社会的美。为阐述他的美学理念，他撰写了两部重要著作《美的人生观》和《美的社会组织法》。

美治主义是张竞生的原创概念，也是张竞生对20世纪中国美学界的重要贡献。那么，张竞生是如何构建这一独特的美学理论体系的呢？还是让我们穿越时问隧道，回到历史现场去作一番全面而深入的考察吧。

1924年3月8日，张竞生在北京大学发起组织成立“审美学社”。在成立学社的启事中，张竞生以横扫千军的气势写道：“我国这样的社会丑极臭极了！我人生活无聊极和痛苦极了！物质与精神都无新建设，腐败的旧势力还是依然膨胀！挂招牌的新文化呢，也不过二些委靡不振的中国式人生观，和那滑头滑脑的欧美式学说，一齐来欺骗诱惑我们可爱的青年！我们极不愿使这些怪现象继续生存下去，遂想建立这个‘审美学社’。一面，注重‘美的人生观’，一面，编辑有系统的‘美的学说’和提倡各种‘美的生活’。希望把研究所得者发为专刊，悬为标准，不但以此为我人创造上组织上理想之模范，并且靠它做我人最切实、最高尚、最美趣的行为之指南。”在逐项分析“美的人生观”、“美的学说”、“美的生活”的主要内涵、重要价值和研究项目后，张竞生着重指出：“美的人生观，是高出于一切的人生观。美的学说与美的生活，是超出于一切别的学说与别的生活。世界人类皆当以这些美的观念与事实为生存。尤其是我们中国人更要以这些美的观念与事实，改变我们那样丑的臭的人心，与腐烂的将归于淘汰的社会。假使我们肯实在地把这些美的观念和事实研究与实行起来，自然于个人上享受无穷的美趣，于学说上得到创造的功能，于社会上有了系统的组织。”

这个启事，是张竞生研究美学的总纲，也是他考察人生与社会的初步心得。两个月后，他的第一项研究成果《美的人生观》出版了。此前，北京学界曾发起一场引起社会广泛关注的“科学与玄学”论战。这场论战是由张君劢在《清华周刊》发表长文《人生观》而引发的，该文的主旨是提倡抽象的唯心主义人生观，反对现代科学。丁文江奋起反击，发表《玄学与科学》，提出欧洲的破产是不是科学的责任、科学的方法是否有益于人生观等问题，此后，又陆续发表《科学答玄学答张君劢》、《玄学与科学的讨论的余兴》等长文驳斥张君劢。梁启超、任鸿隽、胡适、孙伏园、张东荪、吴稚晖、陈独秀等纷纷著文参加论战。张君劢是张竞生在法国留学的同学，当年他还专门向张竞生请教过如何研究哲学的问题，此次论战，张竞生正值陷身爱情定则讨论的漩涡，根本无法顾及于此。但张竞生对这个问题是十分关注的，他在等待时机，以他的方式来参与。这次《美的人生观》出版，在《北京大学日刊》刊出的新书广告写道，此书“对于近来甚嚣尘上的人生观问题独有精到的见解”，他以整本的著作来解剖和回答关系重大的人生观问题。

从1921年到1926年，张竞生在北京大学任教长达六年，所开的最重要的一门课是“行为论”(伦理学旧称)，其研究也最为深入、最为系统。在“审美丛书”的总题目下面，张竞生有一个庞大的著述计划，将刊行六种书，一是《行为论采用“状态主义”吗？》，阐述行为论与状态主义的异同；二是《行为论的传统学说》，阐明传统学说之不足倚靠；三是《行为论与风俗学》，研究风俗学与行为论之间的相互关系。这三种书是属于“批评与破坏之性质”的，还有三种书是“为建设与实行上的研究”的。这三种书是：《从人类生命、历史及社会进化上看出美的实现之步骤》、《美的人生观》、《美的社会组织法》。

张竞生正当壮年，雄心勃勃，学术上又渊源有自，厚积薄发。但由于种种原因，“审美丛书”最终只出版了《美的人生观》和《美的社会组织法》两种书。作为两部重要的美学著作，《美的人生观》和《美的社会组织法》出版后，立即受到读者的广泛欢迎，其中《美的人生观》在短短两年内，重印七次，成为名动一时的畅销书。而正是这两部书，开创了中国现代美学史上的重要流派，奠定了张竞生在中国现代美学史上的重要地位。

中国现代美学的源头在王国维和蔡元培。王国维第一个构建了美学本体论，提出了美学意境说，使美学学科在现代中国得以真正确立。蔡元培第一个提出“以美育代宗教”，并以国之祭酒教育总长的身份亲自推动和贯彻“五育并举”的新的教育方针，即实行军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育，使美育由精英阶层彻底走向了普罗大众。因此，在打造新的学科范型、搭建新的理论大厦中，王国维、蔡元培的作用不可替代，功劳不可湮没。

……

　　张竞生在美学理论层面上与当时的王国维，蔡元培、梁启超、鲁迅等人齐名，但在实践层面上却比他们做的更多，走得更远。张竞生美学理论的核心理念是美治主义，即以美的原则规划人生和治理社会，他认为，只有提倡美治主义，奉行美治精神，实施美治政策，才能使人民得到物质与精神上的最大满足，从而真正做到以人为本，实现社会和谐。本书所选编的是张竞生在20世纪20年代担任北京大学哲学系教授时所出版的两部著作《美的人生观》和《美的社会组织法》，其中前者在短短两年之内重印了七次，成为轰动一时的畅销书。　　本书收入张竞生先生《美的人生观》和《美的社会组织法》两篇宏论。在《美的人生观》中提出：美的人生观之所以高于一切人生观，就在于能在丑恶的物质生活上求得美妙有趣的作用；在疲弱的精神生活中得到刚毅活泼的心思。在《美的社会组织法》中提出：凡富与强的组织，如无美的、艺术的、情感的元素，则富的不免为资本家的凶恶和守财奴的乏味；强的不免为盗贼式的侵夺和凶徒样的专横。【作者简介】　　张竞生（1888-1970），原名张江流、张公室，广东饶平人。20世纪20、30年代我国思想文化界的风云人物，著名的哲学家、美学家、性学家、文学家和教育家。昔年加入同盟会，被孙中山委任为南方议和团首席秘书，参与南北议和谈判，促成清王朝的终结。民国第一批留洋（法国）博士，1921至1927年任北京大学哲学系教授。40年代在粤东山区办农校、开公路、育苗圃，开展轰轰烈烈的“乡村建设运动”，时有“南张北梁”（北方是梁漱溟）之称。率先提出计划生育，首介爱情大讨论，征集出版《性史》，毁誉参半，生平著述与译作甚丰。