宗教与庐山

前言

佛风浩荡白莲盛开

庐山佛教文化面面观

清散之风荒野之趣

慧永与西林寺

于僧最高于山最古

慧远.东林.净土宗

山南古刹西域高僧

右军.耶舍.归宗寺

标揭新理销影岩岫

竺道生与庐山

读书开先秀润东南

从开先寺到秀峰寺

花开山寺咏留诗人

沧桑话大林

寻幽古寺昔贤栖此

禅宗法系栖贤寺

明心教人远播灵山

道一与庐山

林下遗贤名重天下

圆通寺僧与名士的交游

李氏山房白石古庵

李常与白石庵

金色世界咏真洞天

明代皇室与庐山佛教（一）

丹嶂初地黄龙旧闻

明代皇室与庐山佛教（二）

稳坐匡庐专修净业

德清与法云寺

缚庐吊影流芳余泽

仁敬.华严.千佛寺

万本青杉巍然丛席

万木丛中万杉青

莲邦海域辉煌禅灯

普超与海会寺

音容式冯塔相庄严

诺那与诺那塔

云雾诡谲茶香馨人

山僧与云雾茶

道影瞳瞳九天银河

庐山道教文化漫谈

靖明真人神仙之庐

匡庐与庐山

杏林深处别有洞天

董仙昔日家何处

丹元真人道之高土

陆修静.太虚观.筒寂观

洞天玉液佛手仙人

吕洞宾与仙人洞

五岳寻仙屏风幽隐

李白庐山求仙记

琅庭珍馆清风送爽

刘混成与白鹤观

道秘重冥神幽福庭

道教第八洞天

往来庐山挥洒文墨

白玉蟾与庐山

清虚无为道流咸集

皇甫坦与宋室的交往

遐迩行行德音秩秩

石和阳与木瓜洞

乡村城市清凉胜地

西方传教士与庐山

西学东渐中外合糅

西方文化与近代庐山

前言

庐山是一座风光秀丽的山。白居易说，“匡庐奇秀甲天下山”。正由于它的秀丽风光，而使它成为游览的胜地，憩息的仙境，穷年累月，逐渐地发展为一座文化名山、教育名山、宗教名山和政治名山。一座山，在历史上从多方面作出贡献、发挥作用，产生影响，在中国来说，庐山是突出的，甚至是独特的，是其他名山难以比拟的。

宗教，只是庐山伟大业绩的一个组成部分。庐山的道教，起于三国时的董奉、南朝的陆修静，佛教起于东晋的慧永、慧远、达摩多罗，基督教则起于清末英国传教士李德立、美国传教士海格思、俄国牧师尼娑，法国传教士樊体爱。在中世纪，庐山的佛寺道观，最多时达三百六十一处。其中，东林寺、归宗寺、简寂观、栖贤寺、圆通寺、秀峰寺等处和尚、道士多则数千，少则数百，殿阁楼宇，壮丽巍峨，也有二三僧道倚崖炼丹，借洞修行的简陋寺庵，以致“山游不见发人”，“庐山到处是浮图”。庐山成为佛道两家的极乐世界。而且佛寺、佛徒比道观、道士为多。明末清初的战乱使庐山寺观锐减至一百余座。清代康熙乾隆时期，稍有恢复。道光咸丰之际，太平军对寺观、书院一概扫荡，及至光绪年间，庐山仅剩下寺庙数十座。20世纪30年代末，日军的炮火，又给剩余的寺庙以毁灭性打击。60年代后期，红卫兵的拳头，几乎砸烂了劫后余生的几座佛道寺观和天主教堂。

董奉以医传道，杏林之名，声披华夏。陆修静编纂道藏，使庐山成为全国最大的道藏宝地。慧远创净土宗，为佛教一派领袖，并远播东瀛。马祖传法禅宗，使庐山成为禅宗的重要佛场。许多高僧长老与李白、白居易、欧阳修、苏轼、李常、朱熹等往来酬唱，优游山林，留下许多佳话、诗章。如白居易就将他的诗集藏于东林寺，希望垂之永远。庐山在中国道教、佛教史上具有重要的地位和深远的影响。至于基督教在庐山修建的教堂，多供外国人和达官贵人礼拜之用，较之一般教堂更为高贵与显赫。

庐山以其奇峰密林、深泉幽谷为佛、道、基督三教提供了传道布法、修身养性的天堂乐土。三教则在宏扬教义、广收徒众的过程中，使庐山更加声播遐迩。教以山传，山以教显，山教结合，相得益彰。

张国宏同志攻研史学专业，青年有为。他生在庐山，长在庐山，对庐山有深厚感情。由他来研究庐山，具有天时地利之便。《宗教与庐山》一书，按照历史发展顺序，以人物与寺观相结合的手法，描述三教在庐山扎根、发展的详尽而又生动的过程，从而使宗教与庐山的关系，得以具体而细微的阐发和剖析，这不仅丰富了庐山的历史，也为三教历史的一个方面增添了新的内容。作者的文笔流畅，阐释深刻，融科学性、知识性、趣味性于一体，必将受到读者的欢迎和好评。我虽对庐山历史略有了解，但在拜读样稿之后，顿感耳目一新，获益不少。大胆向读者推荐，想来不致于冒昧吧！

周銮书

1992年11月21日

　　庐山以其奇峰官林、深泉幽谷为佛、道、基督三教提供了传道布法、修身养性的天堂乐土。三教则在宏扬教义、广收徒众的过程中，使庐山更加声振遐迩。教以山传，山以教显，山教结合，相得益彰。　　《宗教与庐山》一书，按照历史发展顺序，以人物与寺观相结合的手法，描述三教在庐山扎根、发展的详尽而又生动的过程，从而使宗教与庐山的关系，得以具体而细微的阐发和剖析，这不仅丰富了庐山的历史，也为三教历史的一个方面增添了新的内容。　　庐山是一座风光秀丽的山。白居易说，“匡庐奇秀甲天下山”。正由于它的秀丽风光，而使它成为游览的胜地，憩息的仙境，穷年累月，逐渐地发展为一座文化名山、教育名山、宗教名山和政治名山。一座山，在历史上从多方面作出贡献、发挥作用，产生影响，在中国来说，庐山是突出的，甚至是独特的，是其他名山难以比拟的。　　宗教，只是庐山伟大业绩的一个组成部分。庐山的道教，起于三国时的董奉、南朝的陆修静，佛教起于东晋的慧永、慧远、达摩多罗，基督教则起于清末英国传教士李德立、美国传教士海格思、俄国牧师尼娑，法国传教士樊体爱。在中世纪，庐山的佛寺道观，最多时达三百六十一处。其中，东林寺、归宗寺、简寂观、栖贤寺、圆通寺、秀峰寺等处和尚、道士多则数千，少则数百，殿阁楼宇，壮丽巍峨，也有二三僧道倚崖炼丹，借洞修行的简陋寺庵，以致“山游不见发人”，“庐山到处是浮图”。庐山成为佛道两家的极乐世界。而且佛寺、佛徒比道观、道士为多。明末清初的战乱使庐山寺观锐减至一百余座。清代康熙乾隆时期，稍有恢复。道光咸丰之际，太平军对寺观、书院一概扫荡，及至光绪年间，庐山仅剩下寺庙数十座。20世纪30年代末，日军的炮火，又给剩余的寺庙以毁灭性打击。60年代后期，红卫兵的拳头，几乎砸烂了劫后余生的几座佛道寺观和天主教堂。