明于阴阳

第一部分 理论体系

引子：阴阳不神秘

一、阴阳的概念

二、有关阴阳的推理

三、落实到人体的阴阳

（一）人体与天地之阴阳道理相通

（二）动物与植物之阴阳道理各异

（三）单论阴阳道理，浑天说与盖天说都有理

四、阴阳虚实

（一）仿《上经》，先论天地阴阳大道理

（二）仿《下经》，次言人体“小天地”

五、五行

（一）“四方”而非“五方”

（二）“行”字的含义与四方五行

（三）五行与五德之同异

（四）五行中“土”的特殊地位

六、藏象以及五脏之中的“脾脉……善者”

（一）五藏藏象

（二）脾的特殊“地”位——“善者不可得见”

（三）四时藏之通于太少阴阳者，无非“病”

七、形上的表现与形下的机制

八、六节与四时的关系以及阳明、厥阴名实

（一）阴阳在人体上的落实

（二）《六节藏象论》中的“六节”与阴阳虚实

（三）六节与四时的关系及其顺序

（四）阳明、厥阴病的几个问题

九、“形而上”的“是动”则表现为“病”的经络现象

十、“形而下”的“所”，形体中的经络实质

（一）形而下的阴阳之“异用”

（二）形体中“阴阳相贯如环”的经络实质

（三）“其所生病”之“所”的落实

十一、脉诊及其所以“候阴阳”的道理（附静脉诊脉法的发现）

十二、藏象中的脾脉亦有“恶者可见”

第二部分 论点与论据

一、五行论

（一）藏象并非脏器

（二）《新校正》以及《甲乙经》、《太素》之误把少阴当太阴，不明阴阳故尔

（三）藏象中的“土藏”取决于胆也，而非“十一藏”取决于胆也

（四）五中所主，何藏最贵？

（五）“人与天地相通应”的是阴阳的道理

（六）“心者君主之官”与脏器

（七）“五官”与五行

[附]《藏象论》

二、四时论

（一）《伤寒论》中的四时“大法”

（二）温热之别，天壤之异：温之不足以发汗

（三）寒“攻”里、凉“和”之：凉之不足以攻下

（四）“正治”与“反治”（寒者热之之失理）

（五）杂论：四季三黄丸当为三季三黄丸

（六）《伤寒襍病论》当为《伤寒集病论》的“奇恒”原理

（七）生克乘侮，实可“只在‘”周天的四者之间

（八）古脉法保留的“四时藏”诊“病”

[附]《四时经》（引自《脉经》）

三、六气论

（一）张仲景“辨某某病脉证并治”理论体系

（二）“四时”化为“六气”的天文气象学依据

[附]《六节论》

四、阴阳论

（一）癫狂

（二）“相贯如环”之经义——阴阳互根

（三）“阳密乃固”，“阳杀阴藏”——阴阳消长

（四）“年四十而阴气自半也”——人衰老是从阴气自半开始还是从阳气衰减开始？

（五）“气口候阴”却能“独取寸口”的医学依据

（六）“明于阴阳”，一根针、一棵草、衣食住行皆通理

[附]《阴阳应象大论》（部分）

第三部分 国学余论

一、《洛书》九宫的数理解析：奇偶原理

（一）《山海经》的“玄龟”象理：四不像

（二）《洛书》九宫的数理解析：奇偶原理

（三）平人脉胃脉、病人脉四时脉与死脉真藏脉

（四）“仓公诊籍”脉法钩沉

[附]九宫八卦阵模式

二、太一行九宫之错误

三、不明阴阳、汩陈五行的注解，足以扰乱经典

（一）不明阴阳，是王冰注《素问》的最大缺陷，谬种流传，为害尤大

（二）汩陈五行，不明四时，机械地生克：不足以言诊，足以乱经

（三）国学经典中存在的阴阳五行解读误区举例

四、“有诸内必形诸外”之非是

五、《难经》之误失以及中医的科学化问题

六、《易经》中的下上卦，应正名作内外卦，以应阴阳出入天地之机

七、《三十六计》与阴阳

八、“道”理上的贵贱多寡之义

九、儒家“五行”经义

十、道论实为“五行”经义的发源地

十一、阴阳在儒家经典中的含义

（一）《诗经》之言阴阳

（二）《书经》之论阴阳

（三）《易经》中的阴阳

（四）《国语》“阳伏而不能出”中的阴阳“理论”

（五）《左氏春秋》“女阳物”的说法，其实正符合经典的阴阳本意

十二、阴阳在道家经典中的含义

十三、也谈国故整理——从“物必先腐，然后虫生”看国故整理及中医的科学化问题

《明于阴阳--中医的概念与逻辑》从明确阴阳的概念出发，在理清了中医学术的阴阳与哲学的阴阳之间的逻辑关系以及动物、植物之间不同阴阳道理的基础上，一步步深入探讨了中医学术中“阳胜则热、阴胜则寒”的逻辑推理、“阴阳相贯，如环无端”的经络实质以及藏象、脉诊等理论问题，尤其是对张仲景《伤寒论》名实以及其中的四时理论体系、阳明厥阴名实等问题，提出了独到的见解。合理引用经典论述，使得这部“撰用《素问》《九卷》”的医学古籍，从宏观理论体系的角度得到了合乎逻辑的阐释。这是作者近十几年的研读心得，“绝非‘以经解经’的肤浅之作”。