圣贤论治学

圣贤论——诚信 君子以真诚为贵　（春秋）孔子 法制是最高的诚信　（战国）韩非 君主的诚信之道　（春秋）管仲 权威离不开诚信　（战国）商鞅 义是君主的信条 法是君主的命令　（东汉）王符 诚信是君主用人的首要条件　（春秋）管仲 朴实是诚信的基础　（战国）商鞅 讲诚信要针对国情　（春秋）墨子 富贫常交替，诚信久安宁　（东汉）王符 朴实是诚信的基础　（战国）商鞅 讲诚信要针对国情　（春秋）墨子 富贫常交替，诚信久安宁　（东汉）王符 朴实自然是最高的诚信　（战国）庄子 诚信则人亲百事成　（战国）吕不韦

圣贤论——诚信 君子以真诚为贵　（春秋）孔子 法制是最高的诚信　（战国）韩非 君主的诚信之道　（春秋）管仲 权威离不开诚信　（战国）商鞅 义是君主的信条 法是君主的命令　（东汉）王符 诚信是君主用人的首要条件　（春秋）管仲 朴实是诚信的基础　（战国）商鞅 讲诚信要针对国情　（春秋）墨子 富贫常交替，诚信久安宁　（东汉）王符 朴实是诚信的基础　（战国）商鞅 讲诚信要针对国情　（春秋）墨子 富贫常交替，诚信久安宁　（东汉）王符 朴实自然是最高的诚信　（战国）庄子 诚信则人亲百事成　（战国）吕不韦 君子之道忠诚二字　（清）曾国藩 诚信是天赋的品德　（春秋）孔子 良知诚信就能光明　（明）王阳明 失信于人者不配做人　（清）蒲松龄 正心、诚意、致知、格物　（明）王阳明 君子要讲求诚实信用　（西汉）刘向 诚信者应随时收敛放纵之念　（明）吕坤 正心诚意，则神灵钦敬　（清）曾国藩 多许诺者少信用　（春秋）老子 真诚所至金石为开　（战国）孟子 信言不美，美言不信　（清）王庭奎 旧书所载者，诚信少虚妄多　（东汉）王充 以柔克刚，以诚胜诈　（春秋）老子 诚信是一点一滴积累而成的　（唐）赵蕤 讲诚信，也要讲随机应变　（战国）庄子 奸诈是诚实的磨石　（南宋）袁采 无功而取荣华富贵者是欺诈　（战国）吕不韦 诚实的话不一定漂亮动听　（春秋）老子 随便许诺的人不可信　（清）王庭奎 辨识真假诚信之人　（西汉）陆贾 观诚之法　（晋）傅玄 以忠实诚信为本　（明）姚舜政 ……圣贤论——谋略圣贤论——治学圣贤论——御人圣贤论——修养圣贤论——处世

圣贤们留下的精神财富取之不尽，由此，这套分为六册的“圣贤论书系”尤为注重圣贤思想与这个激进的时代的有机融合。编者精心地选择了处世、修养、诚信、御人、治学、谋略等六个方面的内容，系统地将圣贤们历久弥新的东方式智慧展现在读者面前，旨在集中国圣贤思想精髓之大成，相信每个人倘佯其间，都会因各自背景与经历的不同而有深切的彻悟。关于处世与修养，圣贤们留下的言论是最多的，它们对中国人的影响无所不在，而且这种影响将会延亘下去；关于诚信，圣贤们的论述也远远超出了道德范畴，而将机敏与智慧纳入其中，其目的无非是为生存而做出最理智的选择；关于御人，圣贤们告知后人的选才与为才之道不仅指明了才识的不可或缺，也深藏着如何展露自我价值的机巧；关于治学，当人们把王国维的“治学三境界”奉为圭臬时，不由地惊服古人治学的严谨与勤奋，并不断地以此鞭策自已；关于谋略，永远是传统而又新鲜的智慧行为，圣贤们从自身生存实践中创造出的生存谋略不仅适用于当时那个时代，也成为后人的智慧宝库，神秘而充满制胜的力量……本书在尊重原著的基础上，以白话文的形式进行了编译，并于每位圣贤的第一篇文章旁对其进行了简介，目的皆在于拉近读者与圣贤们的距离。我们当然需要超越理性崇拜和实践模式崇拜的思想者，但作为普通人，我们最需要的莫过于精神的提升与圣贤的点醒。“大音”于耳畔，我们从中所获得的助益是不言而喻的。

本书在尊重原著的基础上，以白话文的形式进行了编译，并于每位圣贤的第一篇文章旁对其进行了简介，目的皆在于拉近读者与圣贤们的距离。我们当然需要超越理性崇拜和实践模式崇拜的思想者，但作为普通人，我们最需要的莫过于精神的提升与圣贤的点醒。“大音”于耳畔，我们从中所获得的助益是不言而喻的。