荒淫无道宋高宗

第一章深宫的花花太岁

第二章厄运中之幸运

第三章南京登基

第一节顺利继位

第二节李纲拜罢

第三节杀陈东和欧阳澈

第四章维扬惊梦

第一节宗泽赍志以殁

第二节仓皇逃窜扬州劫难

第三节下诏罪己

第五章苗刘之变

第一节逊位和复辟

第二节劫后余波

第六章航海流亡

第一节卑辞祈哀

第二节天堑失守

第三节浮海逃生

第七章炎兴之交的纷更

第一节宋金南北对峙的格局

第二节秦桧归宋

第三节吕秦政争秦桧罢相

第八章战不忘和安不忘逸

第一节频遣使指

第二节鏖兵中决定岁币

第三节和战条陈遣使争议

第四节赵张睽异秦桧复出

第五节居危思安

第九章淮西之变

第一节父皇凶耗

第二节岳飞受命节制诸军

第三节宋廷翻覆岳飞辞职

第四节淮西兵变

第十章力排众议屈辱媾和

第一节赵鼎复相

第二节金废伪齐

第三节挞懒通和秦桧再相

第四节宰执廷争金使骄倨

第五节三大将表态

第六节秦桧独相

第七节群情激愤独断专行

第八节宰执代君跪拜成礼

第九节丈赦余波

第十节八陵之痛

第十一节秦桧扩张相权

第十二节荣枯有别

第十三节李光罢政

第十一章迫令班师

第一节金朝毁约南侵

第二节秦桧恃宠固位

第三节十年之力废于一旦

第十二章“莫须有”狱与绍兴和议

第一节金人双管齐下

第二节宋朝第二次释兵权

第三节韩岳虚位和罢官

第四节绍兴和议告成

第五节“莫须有”深冤大狱

第十三章窒息式的苟安

第一节皇太后回銮五国城饮恨

第二节“太平翁翁”的专横

第三节城狐社鼠的作恶

第四节穷奢极侈贪贿成风

第五节排黜异己文狱迭兴

第六节文丐奔竞祥瑞虚饰

第七节格天阁黄粱一梦

第十四章贬逐秦党因循旧政

第一节秦桧亲党的贬斥和保全

第二节重新命相“讲信修睦”

第三节“更化”和“叙复”

第四节立储的曲折和风波

第十五章应战和退位

第一节宋金再战前夕

第二节危而后安战而后和

第三节主动退位

第十六章德寿宫颐养

第一节隆兴和议

第二节德寿宫中的人间天堂

第三节死于安乐

附录宋高宗赵构年表

地图

宋高宗即位前后逃遁路线图

宋高宗海上流亡图

宋金时期中国全图

前言

中华民族是伟大而古老的，迭经磨难而又有强韧生命力的民族。在其漫长的民族发展史上，芳香与秽臭共生，光荣与耻辱并存，正义与邪恶互争，进步和倒退交替。优秀的历史传统可以成为民族进步的动力，腐恶的历史传统则可以成为民族进步的阻力，甚至反动力。历史传统是不可能被割断的。在那个不要历史、摧残文化的年代里，恰好是最坏的历史传统达到恶性泛滥、极度膨胀的地步，就是最有说服力的实证。

古语称以史为鉴，今人说不要忘记历史。任何民族都需要从历史中提取民族进步的营养素，更何况是中华民族。但是，历代统治者为着一己一群的私利，可以强调和宣传某些历史教训，又隐讳和抹煞某些历史教训，这是不足取的。一个真正的爱国者，应当绝对正视本民族的一切缺陷和错误。只有有勇气正视所有重要的历史教训，克服和改正所有重要的缺陷和错误，才是一个真正伟大的、不可侮的现代民族。

批判我们民族的坏传统，以反省过去；反省过去，可能对开创未来起一点作用。这是笔者撰写宋高宗传记的宗旨。什么是我们民族的坏传统呢？依个人之见，可否概括为专制、愚昧和腐败六字，而其对立面则是民主、科学和清廉。

本世纪内，中华民族经历了三次亘古罕见的奇灾惨祸，第一次是日本军国主义侵略中国，第二次是50年代末到60年代初的大饥荒，第三次是所谓的文化革命。当“文化大革命”结束后，惨痛的现实迫使人们重新思考中华民族的弱点和命运。一位正直的马列主义史学家黎澍首先提出，江青之流祸国的实质，正是专制主义作祟，表现了他在理论上的独立思考、不唯上的勇气。研究一点马克思主义发展史，人们不难发现，对马克思主义最大的歪曲，莫过于将其民主学说篡改为超法西斯的专制学说。黎澍先生已经离开了人世，笔者正是受了他的影响和启发，希望通过对宋高宗赵构罪恶一生的描述，对当时专制腐败政治的剖析，有助于人们了解中国特色的专制，以及专制与腐败互相依存的关系。中国历史上的内乱外祸，一般都与专制政治下的腐败密切相关。

在君主专制时代，本朝人写本朝皇帝，司马迁笔下的汉高祖，可能是唯一成功的典型。刘邦自称“而公”(你老子)，看到有人戴儒冠，就摘下当众溲溺，一个粗野的流氓形象跃然纸上。我们不能不佩服司马迁传神的史笔。司马迁以后，史学美化本朝皇帝的功能得到了“发扬光大”，一个又一个皇帝，大抵都在其冠冕之下，蒙上一层又一层面纱，使人难以认出他们的真面目。当然，也并不排除有相反的情况，如金海陵王完颜迪古乃(亮)成为政治斗争中的失败者，金朝官史中便将他说得一无是处。唐代伟大的史学家刘知几倡导直书，反对曲笔。然而在专制淫威下，“唯闻以直笔见诛，不闻以曲词获罪”，“欲求实录，不亦难乎”！宋朝是中国古代官史纂修最发达的一个朝代。记录宋高宗的主要官史有日历1000卷，实录500卷，今已失传，而其传世史料之富，则超过宋朝其他各代皇帝。宋高宗个人经历的戏剧性，也非其他皇帝所能比拟。按照传世史料很多虚美之词、隐恶之笔，要塑造一位尊号为“光尧寿圣、宪天体道、性仁诚德、经武纬文、绍业兴统、明谟盛烈太上皇帝”，谥号为“受命中兴、全功至德、圣神武文、昭仁宪孝皇帝”的形象，确是绰绰有余的。然而这种形象的塑造愈是成功，必然距离史实愈远。

记得我曾对前辈学者李埏先生说，宋高宗用十年浩劫时的一个流行名词，可以说是个两面派。他纠正我的说法，说是个“多面派”。“多面派”一词很准确地把握了宋高宗的本质及其形象的复杂性。例如元朝史官居然将这个具有荒淫、残忍内涵的皇帝，说成是“恭俭仁厚”之主。这应当承认是南宋官史对“中兴之主”装扮的成功，更应当承认是宋高宗对自我形象装扮的成功。

由此可见，要对一个“多面派”作面面俱到的深入解剖，是并不容易的，但关键仍在忠于史实，必须对真伪混杂、浮词多而实录少的传世史料，认真丁一番祛伪求真、由表入里的工夫。历史现象具有客观性，但一旦形成文字，就不能没有主观性。历史学家写历史，不能不尊重客观史实，但对某些事件和人物，也不可能没有是非和爱憎。中国传统史学既强调奋笔直书，又强调褒善眨恶，即主观与客观融合，是不错的。作为人物传记，作者如果不是在尊重史实的基础上，既有褒善的仁心，又有贬恶的狠心，只怕很难有成功之作。若对历史上的罪恶一概采取平恕的态度，麻木不仁，似并不足取。事实上，面对各个时代横暴和腐败的专制统治，治史者的良心必然受到震撼，渴望着用自己的史笔去鞭笞罪恶。

宋高宗所处的时代是各个方面的矛盾和冲突十分剧烈的时代，历史演出了一幕幕可歌可泣、可悲可叹的活剧。时势造英雄，英雄造时势，这是中国古老的历史哲学命题。两者在某种意义上都有一点道理，却又很不完全。历史现象纷繁复杂，最难以作科学的剖析和说明。迄今为止，历史学中虽也有一点数学和统计学，但在很大程度上并无数学的精确性。往往出现以下的情况，时势出英雄，却又不能成全英雄，特别是理想的、成功的英雄。相反，时势有时也可让小丑充当主宰国运的角色。结果是一小撮人的闹剧、丑剧和绝大多数人的悲剧交互演出。我想，宋高宗的传记，他本人及其宠信者所制造的一个时代的闹剧、丑剧和悲剧，他们在国难当头、国耻深重的情势下，依然制造、纵容和包庇腐败，纵情声色，只怕可以说明这一点。

我个人本着严肃的态度，并竭尽绵薄之力，以求写好这部传记。至于此书的成败得失，则有待于广大读者和史学界的品藻和鉴裁。

　　宋高宗赵构，南宋第一代皇帝。1127～1162年在位。年号先后为建炎、绍兴。字德基，宋徽宗赵佶第九子，宋钦宗赵桓之弟。他于1127年五月初一在南京应天府（今河南商丘）即位，改元建炎，成为南宋第一代皇帝。本书介绍宋高宋赵构昏庸荒浮的一生，抨击了统治阶级的罪恶，控诉混淆贤愚、知识遭贬、人才尘埋的荒诞现实。　　宋高宗所处的时代是各个方面的矛盾和冲突十分剧烈的时代，历史演出了一幕幕可歌可泣、可悲可叹的活剧。时势造英雄，英雄造时势，这是中国古老的历史哲学命题。两者在某种意义上都有一点道理，却又很不完全。历史现象纷繁复杂，最难以作科学的剖析和说明。迄今为止，历史学中虽也有一点数学和统计学，但在很大程度上并无数学的精确性。往往出现以下的情况，时势出英雄，却又不能成全英雄，特别是理想的、成功的英雄。相反，时势有时也可让小丑充当主宰国运的角色。结果是一小撮人的闹剧、丑剧和绝大多数人的悲剧交互演出。这本宋高宗的传记，他本人及其宠信者所制造的一个时代的闹剧、丑剧和悲剧，他们在国难当头、国耻深重的情势下，依然制造、纵容和包庇腐败，纵情声色，就可以说明这一点。