心体与性体

心体与性体（上）　第一部 综论　　第一章 宋明儒学之课题　　　第一节 正名：宋明儒学之定位　　　第二节 所谓“新儒学”：新之所以为新之意义　　　第三节 宋明儒之课题　　　第四节 宋明儒之分系　　第二章 别异与简滥　　　第一节 横渠明道之言理或天理　　　第二节 明道之自体上判儒佛以及其言天理实体与伊川朱子之不同　　　第三节 存在之理与形构之理之区别　　　第四节 存在之理与归纳普遍化之理之区别　　第三章 自律道德与道德的形上学　　　第一节 论道德理性三义　　　第二节 康德所以只有“道德的神学”而无“道德的形上学”之故　　　第三节 “道德的形上学”之完成　　第四章 道之本统与孔子对于本统之再建　　　引言　　　第一节 孔子前性字之流行及生性二字之互用与不互用　　　第二节 孔子后言超越意义之性之传统背景—《诗》《书》中所表现之道德总规与政规　　　第三节 孔子所以不常言“性与天道”以及子贡所以言“不可得而闻”之故　　第五章 对于叶水心《总述讲学大旨》之衡定　　　引言　　　第一节 尧与舜：以器知天与人心道心　　　第二节 禹与皋陶：《皋陶谟》之天叙、天秩、天命、天讨、天聪明、天明畏　　　第三节 汤与伊尹：《汤诰》“降衷、恒性”与《中庸》“天命之谓性”　　　第四节 文王与无声无臭　　　第五节 周公与原始的综和构造　　　第六节 孔子与仁教　　　第七节 曾子与“孔子之传统”兼论忠恕一贯　　　第八节 孟子之开德与言治　　　第九节《易传》与周张二程　第二部 分论一：濂溪与横渠　　第一章 周濂溪对于道体之体悟　　　引言　　　第一节 濂溪《通书》（《易通》）选章疏解　　　第二节 关于《太极图说》　　第二章 张横渠对于“天道性命相贯通”之展示　　　引言　　　第一节 《正蒙?太和篇》第一疏解：道体义疏解　　　第二节 “合虚与气有性之名”：性体义疏解　　　第三节 “合性与知觉有心之名”：心体义疏解　　　附录 佛家体用义之衡定心体与性体（中）　　第一章 程明道之一本论　　　引言　　　第一节 天道篇　　　第二节 天理篇　　　第三节 辨佛篇　　　第四节 一本篇　　　第五节 生之谓性篇　　　第六节 识仁篇　　　第七节 《定性书》：答横渠先生　　　第八节 圣贤气象篇：对于圣贤人格之品题　　第二章 程伊川的分解表示　　　引言　　　第一节 理气篇　　　第二节 性情篇　　　第三节 气禀篇　　　第四节 才性篇　　　第五节 论心篇　　　第六节 中和篇　　　第七节 居敬集义篇　　　第八节 格物穷理篇　　第三章 胡五峰之《知言》　　　引言　　　第一节 即事明道，道无不在　　　第二节 首点心之大与久以明心与性之关系　　　第三节 尽心以成性：性为自性原则，心为形著原则　　　第四节 天理人欲同体异用　　　第五节 心之遍在　　　第六节 性为超越的绝对，无相对的善恶相　　　第七节 心之永恒常在：无出入、无存亡　　　第八节 是非、正邪、善恶之层次　　　第九节 逆觉之工夫　　　第十节 综结：以仁为宗、以心为用　　　第十一节 综述《知言》大义　　　第十二节 附论：关于朱子之论彪居正心体与性体（下）　　第一章 朱子三十七岁前之大体倾向　　　第一节 二十四岁初见延平：综述延平学之大端　　　第二节 二十九岁再见延平：此时之“存斋记”之思想　　　第三节 三十一岁始受学于延平：由延平定其入路　　　第四节 综论朱子三十七岁前之大体倾向以及此后其成熟之义理系统之形态　　第二章 朱子参究中和问题之发展　　　第一节 三十七岁时之中和旧说二书　　　第二节 三十七岁时旧说下之浸润与议论　　　第三节 三十八岁往潭州晤南轩时之议论　　　第四节 三十九岁时旧说下之浸润与议论以及以南轩《艮斋铭》为宗旨　　　第五节 中和新说之发端与完成　　　第六节 王懋竑认新说“亦多未定之论”之非是　　第三章 中和新说下之浸润与议论　　　第一节 四十岁时之浸润与议论　　　第二节 四十一、二、三岁时之浸润与议论　　　第三节 《中和旧说?序》之回顾与道说经过兼论朱子与延平之异同　　　第四节 新说后关于持守、居敬、主静工夫之定论　　第四章 中和新说后关于“仁说”之论辨　　　第一节 引言：明道与伊川理解仁之纲领　　　第二节 《仁说》之分析　　　第三节 与张南轩论《仁说》　　　第四节 与胡广仲等论“观过知仁”与“先知后行”之问题　　第五章 中和新说与“仁说”后以大学为规模　　　第一节 论知行　　　第二节 论明德　　　第三节 论致知格物　　第六章 以中和新说与“仁说”为背景所理解之孟子　　　第一节 性、情对言预设心、性、情之三分：孟子所说心性情才四字之意义　　　第二节 性也有命焉、命也有性焉：性命对扬　　　第三节 尽心知性知天　　第七章 心性情之形上学的（宇宙论的）解析　　　第一节 关于明道所说之易体与神用之解析　　　第二节 关于濂溪“动而无动，静而无静，神也”之解析　　　第三节 心性情之形上学的（宇宙论的）解析　　第八章 枯槁有性：理气不离不杂形上学之完成　　　第一节 论枯槁有性无性　　　第二节 理气不离不杂形上学之完成　　第九章 朱子晚年所确定表示之论学之宗旨、境界与夫方法　　　第一节 答廖子晦书：辟“洞见全体”　　　第二节 训廖德明（字子晦）：辟“有一块物事光辉辉地在那里”　　　第三节 训辅广（字汉卿）：辟“求捷径，去意见”　　　第四节 训余大雅（字正叔）：辟“悬空”　　　第五节 训潘时举（字子善）：言为学两路　　　第六节 训陈淳（字安卿）：辟空捉天理　　　第七节 训滕璘（字德粹）：言“为学大端”

　　这是国学热退潮之后，出版的一套具有文化反省意义的经典著作。　　《心体与性体(套装上中下册)》是当代新儒学大师牟宗三的代表作。该书以儒学三期发展划分学说为依据，以现代儒学的观点来解析宋明理学，主要列举了宋明儒学当中的九个主要代表人物，即：周敦颐、张载、程颐、程颢、胡宏、朱熹、陆九渊、王阳明、刘宗周，提出了著名的三系说，站在传统儒家的立场上，应用现代西方哲学进行概念逻辑分解的方式，把他们分成了三系，即：胡宏和刘宗周为一系，陆九渊和王阳明为一系，程颐和朱熹为一系（其中周、张、大程开风气之先，尚未分组）。进而认为前两系为传统儒学正宗，程颐与朱熹自成一系，为儒学之歧出（这是该书问世三十多年里最受争议的地方）。通过这种分析，牟宗三阐述了相对于先秦开创的儒学，宋明儒学为什么被称为新儒学，它的创新之处在哪里，它对传统儒学的继承是什么，等等，重要的学术问题。在研究方法和研究形态上树立了中国哲学和传统文化研究的新典范，把传统儒家思想提升到了现代哲学的层面，为当代新儒学构建了新颖的哲学理论体系和基础，《心体与性体(套装上中下册)》也因此被视为研究中国传统文化和哲学的经典之作。【作者简介】　　牟宗三（1909-1995），宇离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。牟宗三于1927年人北京大学预科，两年后升入哲学系。1933年毕业后，曾先后在华西大学、中夺大学、金陵大学、浙江大学等校任教，以讲授逻辑学和西方哲学为主。1949年去台湾，任教于台北师范大学、台湾东海大学，讲授逻辑、中国哲学等课程。1958年与唐君毅、徐复观、张君励联名发表现代新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》。1960年去香港，任教于香港大学、香港中文大学新亚书院，主讲中国哲学、康德哲学等。1974年退休后，专任新亚研究所教授。1976年又应台湾教育部客座教授之聘，讲学于台湾大学哲学研究所等处。1995年4月病逝于台北。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。