中医心神学说与临床

第一章心藏象的形成

第一节实体解剖直观认识肉体之心

第二节古代哲学思想的渗透

一、中国古代的尚中思想

二、先秦时期的心学

第三节取象比类形成心藏象体系

第二章《黄帝内经》的明君

第一节儒学与道学之别

第二节道家之学

第三节道家的明君

第三章“神明”疏释

第一节词典中的“神明”释义

一、《辞源》的释义

二、《中医大辞典》的释义

三、《中医辞海》的释义

四、《内经词典》的释义

五、《黄帝内经词典》的释义

六、五部词典的“神明”释义总结

第二节先秦哲学文献中的“神明”含义

一、《庄子》

二、《管子》四篇

三、《韩非子》

四、《荀子》

五、《文子》

六、先秦哲学文献中的“神明”含义总结

第三节《黄帝内经》中“神明”一词的原文章句及疏解

一、《素问》中“神明”一词的全部文献及注文

二、《灵枢》中“神明”一词的文献章句及注文

三、《黄帝内经》“神明”含义梳理

第四章“形”与“神”

第一节天人同构的形神观

第二节中国哲学的“形气相容”

第三节神气合一

第四节天地合气，命之曰人

第五节形神关系

一、先哲的形神观

二、《黄帝内经》的形神观

第五章心体阴用阳说

第一节心体阴用阳说

第二节心体阴用阳说指导养生

第三节心体阴用阳说指导临床

一、幽隐无形的心神

二、脏腑的联系关系形成治疗规律

第六章以“心主神明”为指导的中医临证举要

第一节健忘

第二节不寐

第三节多寐

第四节多梦

第五节梦遗

第六节梦游

第七节癫狂

第八节痫证

第九节郁证

第十节脏躁

第十一节百合病

第十二节痴呆

第十三节神昏

第十四节弄舌

第十五节汗证

第十六节笑证

第十七节卑慄

第十八节阳痿

第十九节神乱

第二十节中风

第二十一节惊悸怔忡

第二十二节厥证

第七章归结与讨论

第一节中国心学

第二节心神合道

第三节“心主神明”与“五神脏”

第四节儒道之别

第五节中医启迪人类重新思考科学

第六节构建中医心神理论体系

附：历代医家对“心主神明”理论的临床应用(综述)

参考文献

后记

　　深入理解道家学派的学术思想，有助于正确阐释《黄帝内经》经义的要旨。本书尝试从道家黄老哲学的视角，探析《黄帝内经》藏象学说中“心主神明”理论的内涵，提出拙见，以期抛砖引玉，并就正于前辈先贤。可作为中医各科医师及广大中医爱好者的参考读物。　　作者以抽丝剥茧、沙里淘金的研究精神，结合道家黄老哲学的学术观点，剖析《黄帝内经》“心主神明”理论的内涵，引述《道德经》及黄老哲学经典文献章句，提炼出心体阴用阳说为“心主神明”内核的创新观点；并结合众词典及先秦诸子典籍中“神明”一词的含义，梳理出《黄帝内经》“神明”一词诸释义间存有的内在逻辑联系，《黄帝内经》“神明”的精义，实能以“阴阳变化”总摄诸含义；提出“心主神明”即心主宰人心理及生理阴阳变化的全新诠释。并拣择与黄老学派有渊源的诸子学说中的形神观，作为理解中医形神观的参考材料。中医学主张形气相容、神气合一，形与神都以“气”为基础，而气分阴阳，仍以阴阳为总纲。　　论述“心主神明”适用于指导养生防病及临床实践。以“心主神明”为指导的中医临证举要，例举了23个临床常见中医病证，包括健忘、不寐、多寐、多梦、梦遗、梦游、癫狂、痫病、郁证、脏躁、百合病、痴呆、神昏、弄舌、汗证、笑证、卑惵、阳痿、神乱、中风、惊悸怔忡、厥证等，引述历代医家精论及当代名医验案，诠释“心主神明”的实用性。其中将郁证、弄舌、汗证、卑惵、阳痿、神乱、中风、惊悸怔忡、厥证等病证列入“心主神明”失常类病证为本书创新见解，可作为中医各科医师及广大中医爱好者的参考读物。【作者简介】　　江妙津，女，1959年生于台湾，汉族。未满周岁即罹疾住院，西医束手而下病危，通知家人准备后事。幸赖其义父，以祖传秘方挽回小命。自此即与中医药结下不解之缘。及长，酷爱中华传统文化，儒、释、道、医各家学说，多所涉猎。辅仁大学英文系毕业后，以英文教师为业，课暇之余除参加中医研习营外，曾在辅仁及台湾大学中国语文学系，修读文字学、声韵学、修辞学、历代文选与习作、中国思想史、庄子、苟子等文史哲课程，并师从台湾奉元书院创办人爱新觉罗毓鋆老教授，研习《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易经》、《道德经》、《人物志》、《孙子兵法》等国学典籍。1999年，辞去公职，负笈大陆，潜心习医，先后于北京中医药大学中医系，取得医学学士学位；天津中医药大学第一附属医院，以赵建国教授为导师，获得针灸临床硕士学位：其后在中国中医科学院中国医史文献研究所，追随中医临床文献大家余瀛鳌教授攻读博士学位。