文化视域中的翻译理论研究

序

导 论 1

第一章 翻译研究的“文化转向” 7

第一节 翻译研究的宏观与微观层面 7

第二节 翻译研究“文化转向”的起因 8

2.1 学科内部的桎梏——语言学翻译理论的禁锢 8

2.2 学科外部的启发——人文学术大潮 9

2.3 时代背景——全球化 11

第三节 苏珊?巴斯内特的文化翻译理论 12

3.1 苏珊?巴斯内特简介 12

3.2 苏珊?巴斯内特文化翻译理论形成的渊源 13

3.2.120世纪之前随感式的翻译理论 14

3.2.2 语言学派静态的翻译理论 15

3.2.3 多元系统理论——翻译研究“文化转向”的端倪 16

3.3 苏珊巴斯内特文化翻译理论的内容 17

3.3.1 巴斯内特文化翻译理论的微观层面——翻译研究中的关键问题 19

3.3.2 巴斯内特文化翻译理论的宏观层面——文化研究与翻译研究 23

3.3.3 巴斯内特的具体翻译理论——戏剧翻译与文化经济 25

第四节 “文化转向”和苏珊?巴斯内特文化翻译理论的影响 26

4.1 对翻译研究和西方翻译界的影响 26

4.2 对中国翻译界的影响 29

第二章 翻译与意识形态 33

第一节 意识形态的起源及其与文学翻译的关联 33

1.1 从安东尼?特拉西到卡尔?马克思 33

1.2 从安东尼?葛兰西到路易?阿尔都塞 34

1.3 从特里?伊格尔顿到安德烈?勒菲弗尔 35

第二节 文化意识形态对文学翻译改写的“温和”操纵 36

2.1 文化意识形态 36

2.2 从伊斯兰颂诗到荷马史诗的“温和”改写 36

第三节 文学审美意识形态对文学翻译改写的“温和”操纵 41

3.1 文学审美意识形态 41

3.2 从《利西翠妲》到《格利弗游记》的“温和”改写 42

第四节 媒介意识形态对文学翻译改写的“温和”操纵 47

4.1 媒介意识形态 48

4.2 从《综合编年史》到宗教文本的“温和”改写 48

第五节 对意识形态与翻译的关系的反思 53

第三章 翻译与文化目的 54

第一节 “目的论”与翻译 54

1.1 “目的论”的内核 54

1.2 “目的论”与翻译的关系 55

第二节 “厚译”与文化目的 55

2.1 “厚译”的概念 56

2.2 “厚译”的文化目的 56

第三节 《天演论》中的“厚译”及其目的 57

3.1 严复及《天演论》简介 57

3.1.1 严复生平 57

3.1.2 《天演论》的翻译背景 58

3.2严复《天演论》中的“厚译”形式与目的 60

3.2.1 “厚译”及其目的的总体描述 60

3.2.2 形式上的“厚译”与目的 61

3.2.2.1 章节的重分与标题的添加 61

3.2.2.2 以下标出现的解释 62

3.2.2.3 正文中的“厚译”形式 64

3.2.2.4 作为“厚译”的按语 65

3.2.3 内容上的“厚译” 与目的 67

3.2.3.1 论述精髓的突出 67

3.2.3.2 术语概念的诠释 69

3.2.3.3 原作观点的释解 69

3.2.3.4 比喻例证的添加 72

3.2.3.5 学者及思想介绍 74

3.2.3.6 作为“厚译”的评论 75

第四节 严复“厚译”的文化诱因 76

4.1 意识形态的影响 76

4.1.1 社会意识形态的影响 77

4.1.2 译者的意识形态的影响 77

4.2 诗学的影响 79

4.2.1 十九世纪下半期的文学现状 79

4.2.2 桐城派诗学的影响 81

4.3 赞助人的影响 82

4.4 读者对象的影响 83

第五节 “厚译”的文化影响、价值、理论意义与反思 84

5.1 “厚译”《天演论》的社会影响 85

5.2 “厚译”的价值和理论意义 87

5.3 对翻译策略与文化目的的关系的反思 89

第四章 翻译的主体文化 91

第一节 翻译的主体性 91

第二节 弱势文学翻译中的主体性 92

2.1 弱势文学的定义 93

2.2 鲁迅翻译弱势文学的目的及其主体性 94

2.3 从作品的主题看鲁迅的译者主体性 97

第三节 科学翻译中的主体性 101

3.1 鲁迅的科学翻译思想与主体性的关系 102

3.2 从鲁迅科学翻译的意图看译者主体性 105

3.3 从鲁迅科学翻译的特点看译者主体性 107

第四节 童话翻译中的主体性 113

4.1 鲁迅翻译童话的目的及其主体性 113

4.2 从鲁迅童话翻译的主题看译者主体性 116

4.3 从鲁迅童话翻译的特点看译者主体性 119

第五节 鲁迅的译者主体性及其文化意义 123

第六节 对主体性的反思 126

第五章 翻译与文化误读 128

第一节 文化误读的概念 128

第二节 文化误读与翻译的关系 129

第三节 《围城》原本与译本简介 130

第四节 《围城》英译本中的社会文化误读 132

4.1 社会礼仪方面的文化误读 132

4.2 社会政治方面的文化误读 134

4.3 社会教育方面的文化误读 137

第五节 《围城》英译本中的语言文化误读 139

5.1 词法方面的文化误读 139

5.2 句法方面的文化误读 142

5.3 语义方面的文化误读 144

第六节 《围城》英译本中的思想文化误读 146

6.1 价值观方面的文化误读 146

6.2 思维方式方面的文化误读 149

6.3 民俗方面的文化误读 151

第七节 《围城》英译本中的科技经济文化误读 153

7.1 生态方面的文化误读 153

7.2 生产方式方面的文化误读 154

第八节 对《围城》英译本中的文化误读的思考 156

第六章 翻译与文化环境 158

第一节 文化环境对翻译的影响 158

第二节 《牛虻》在不同文化环境下的诞生 158

2.1原语文化环境下的《牛虻》：作者、内容与主题 159

2.2译语文化环境下的《牛虻》：1953年和2005年版本 160

2.2.1 《牛虻》的1953年版本 161

2.2.2 《牛虻》的2005年版本 162

第三节 对不同文化环境下《牛虻》两种中译本的对比分析 164

3.1意识形态层面的对比分析 164

3.1.1 原本选择的背景 165

3.1.2 对主题的理解 166

3.1.3 文化元素的传达 173

3.2诗学层面的对比分析 174

3.2.1 语言差异 175

3.2.2 修辞的翻译 179

3.2.3 文本风格 182

3.3 赞助人层面的对比分析 187

3.3.1 20世纪50年代的赞助人 187

3.3.2 21世纪初的赞助人 188

第四节 对文化环境与翻译改写之关系的思考 190

第七章 翻译与文化规范 191

第一节 文化规范的概念 191

第二节 翻译与文化规范的关系 191

第三节 鲁迅翻译序跋中的文化规范问题 193

3.1 鲁迅翻译序跋及其总体规范简介 194

3.2 鲁迅翻译序跋中所涉的语言规范问题 197

3.2.1 新文化运动时期的文学、语言规范特征 197

3.2.2 语言的独行侠 198

3.3 鲁迅翻译序跋中所涉的社会文化规范问题 203

3.3.1 鲁迅时代的社会文化图景 203

3.3.2 鲁迅对社会文化现实的认识和对翻译的冀望 205

3.3.3 鲁迅翻译序跋中的社会文化规范的体现 208

第四节 鲁迅翻译序跋中“间性文化”的体现 221

4.1 鲁迅与原作者 221

4.2 鲁迅与合作译者 224

4.3 鲁迅与出版商 225

第五节 文化规范视角下翻译序跋研究的意义 226

第六节 对规范论的反思 228

第八章 翻译的文化阐释 229

第一节 翻译的文化阐释观 229

1.1 阐释学的源与流 230

1.2 翻译与阐释学的关系 233

第二节 王维和《鹿柴》原本介绍 237

第三节 王维《鹿柴》英译本的多维阐释 240

3.1 译者对结构和格律的阐释 240

3.2 译者对主题的自由阐释 242

3.3 译者对意境的深度阐释 243

第四节 《鹿柴》的阐释与文化理解 245

4.1 不同的视角对理解所产生的影响 246

4.2 不同的理解与不同的阐释偏向 247

4.3 翻译的阐释过程对译文的影响 250

第五节 跨文化翻译与阐释的启示 251

第九章 翻译与审美文化 254

第一节 翻译与审美接受 254

第二节 朱生豪及其译作简介 254

2.1 朱生豪生平与译作简介 255

2.2 《哈姆莱特》简介 256

2.3 以《哈姆莱特》为个案研究的原因 257

第三节 《哈姆莱特》朱生豪译本形式上的“神韵美” 258

3.1 语音形式上的“神韵美” 258

3.1.1 拟声 259

3.1.2 重复 261

3.1.3 韵律 262

3.1.4 四字格 264

3.2 结构形式上的“神韵美” 266

3.2.1 葡萄藤句和竹节句 267

3.2.2 排比 268

3.2.3 倒装 270

3.2.4 形合句与意合句 271

第四节 《哈姆莱特》朱生豪译本内容上的“神韵美” 273

4.1 修辞 273

4.2 意象 275

4.3 语域 277

第五节 “神韵”翻译理论在中国的美学影响 279

5.1 朱生豪的“神韵”翻译理论与翻译实践的关系 279

5.2 “神韵”翻译理论及其对中国翻译界的影响 280

5.2.1 从“形似”到“神似” 280

5.2.2 “神韵”理论对中国译界的影响 282

第六节 对“神韵美”与本地接受的反思 283

第十章 翻译与文化想象 286

第一节 文化想象与翻译的关系 286

第二节 《诗经》的英译与文化想象 287

2.1 理雅各的两个译本与两种想象 287

2.1.1 第一个译本与政治想象 288

2.1.2 第二个译本与诗学想象 289

2.2 韦利和戴维斯的译本与审美想象 290

2.3 高本汉的翻译与学术的追求 292

2.4 翟理斯的翻译与文化的亲和 292

2.5 意象的置换与情感的诉求 293

第三节 寒山诗英译本的“走红”与文化救赎 294

3.1 史奈德的英译与隐士模式 295

3.2 知识界和政界的共同想象 295

3.3 对美国文化的救赎作用 296

第四节 《论语》英译本中的“复调”式想象 297

4.1 《论语》的早期译本与“西式复调” 297

4.2 《论语》的现代译本与“中式复调” 299

第五节 翻译中的文化想象对于文化构建的意义 302

参考文献 304

跋 语 330

《文化视域中的翻译理论研究》内容简介：翻译是一种文化现象，翻译的文化研究是当代翻译学理论研究的热点。《文化视域中的翻译理论研究》正是把翻译置于广阔的文化视域之下，对十种典型的文化翻译理论展开讨论。试图通过对翻译研究的“文化转向”、翻译的意识形态、翻译与文化目的、翻译的主体性、翻译与文化误读、翻译与文化规范、翻译与文化环境、翻译的文化阐释、翻译与审美接受以及翻译与文化想象等理论问题和世界文学翻译个案的探讨，说明文化对于翻译的各种操纵作用以及翻译在民族文化和世界文化的构建过程中所起的重大作用。【作者简介】杨柳，女，1965年6月出生，湖南醴陵人。2004年6月获南京大学英语语言文学博士学位，曾访学于美国奥本大学。曾为湖南师大外国语学院英语教授、硕士生导师、翻译系主任，现为南京大学外国语学院教授，中国译协理事及科技翻译委员会委员，省译协副秘书长兼常务理事。主要从事翻译理论、翻译美学、典籍英译等方面的教学与研究，为本科生、研究生开设了翻译通论、同声传译、翻译美学、中西译论史和翻译文化研究等课程，出版专著1部，主编教材3部，编著6部，在外语类权威和核心刊物上发表论文近30篇，主持省部级课题3项，完成国家级项目1项，先后18次获国家级和省部级优秀科研教学成果一、二、三等奖、优秀科研积极分子奖、优秀教师奖、湖南省省级学会工作先进个人奖。