哲学书简

译者序

哲学书简

第一封信

第二封信

第三封信

第四封信

第五封信

第六封信

第七封信

第八封信

疯人的辩护

箴言集（选译）

《哲学书简/汉译经典名著》由八封信组成，这些书信写于1928-1830年间。在第一封信中，作者要“谈谈我们的国家”，弄清楚它的历史及其在世界上所处的位置，同时也追溯了宗教在社会历史中的作用。第二至第五封信所探讨的都是宗教的意义和力量。恰达耶夫旨在证明，宗教，尤其是天主教，包含着哲学、历史和科学，历史和科学不过是宗教哲学的组成部分，宗教具有巨大的认知能力和改造能力，人类的进步只可能存在于这样一种宗教前提下的统一之中，俄国的进步自然也不例外。在第六和第七封信中，作者对欧洲的历史进行了考察，站在宗教的立场上，他对摩西、大卫、穆罕穆德等历史人物作了评说，对古希腊罗马时代、文艺复兴时代、宗教改革运动，持强烈的批评态度，而对宗教占统治地位的中世纪却评价甚高，认为它保持了精神的生活，维护了欧洲的统一。第八封信具有总结意味，认为基督教的生活是人类真正的生活，至高理性光照下的精神统一是整个人类未来的方向。

1）对俄罗斯思想启蒙极具意义的作品
　　恰达耶夫在《哲学书简》的书信中，对俄罗斯的历史、现状和未来做出了激烈的批判与彻底的否定，同时也猛烈地抨击了俄国野蛮的专制制度、东正教和在俄罗斯根深蒂固的农奴制。《哲学书简》对于俄国文化的意义，并不仅仅在于它的观点和结论，而在于它较早地向人们展示出了思想的力量和意义，是俄国初步具有了自省意识、批判精神和思辨传统，从而影响了他之后俄国的每一位思想家。
　　2）最早意识到俄国历史道路中东西方问题，并作出自己回答的文献作品
　　在俄国思想史和社会发展史中，一直存在着东方化还是西方化的激烈争论。作为一个地处东西方之间的大国，俄国始终为自己的文化和地域归属而苦恼不堪。俄国究竟该何去何从，这便是郝尔岑所称的“俄国生活的斯芬克斯之谜”。在卫国战争胜利后，随着俄罗斯民族意识的空前觉醒，这类问题得到了越来越多的思考和认识。在这一背景下，俄国思想界迅速分为两个阵营，即所谓的“西欧派”和“斯拉夫派”。恰达耶夫无疑是典型的西欧派，他认为：俄国应当走西欧的路。这也是《哲学书简》一书的立论基础。
　　3）一枚刺破虚幻的“爱国主义本能”所膨胀起来的气球的针
　　“民族性”是个充满复杂意味的词，它本身就是一种保守主义。只有在争取民族独立，推翻外来压迫的时候，“民族性”才具有革命的光辉——其实一切民族遭到外来侵略时，都会激发一种力量，实际上爱国主义就是这种本能的表现。但它的理论是贫乏的，但专制统治者欢迎这一动向，倡导这一情绪——因为当种族矛盾成为主题，改善生活环境自然就不再成为普遍的要求；而狭隘的“民族主义者”也把民族看做一个“现成的、固定的”东西。他们认为，向人民靠拢的伟大行为，就是接受人民的偏见与人民打成一片，牺牲自己的理性，而不是在人民中发展这种理性。由是，“伟大的民族性与爱国主义”，终于演变成对仪式的盲目崇拜和全盘照搬。而恰达耶夫在《疯人的辩护》中却说：“对祖国的爱，是一种美好的感情，但是，还有一种比这更美好的感情，这就是对真理的爱。对祖国的爱会造就英雄，对真理的爱会造就智者和人类的恩人。对祖国的爱会分裂各民族，引起民族仇恨，并会马上给大地披上丧服；对真理的爱会传播知识的光芒，创造出精神的享受，并使人们接近上帝。通向天国的道路，不是经过祖国，而是经过真理。”“一个人只有清晰地认识了自己的祖国，”“才能成为一个对祖国有益的人。”他的清晰，就如同一根针尖，刺破了这只由虚幻的“爱国主义本能”所膨胀起来的气球。“幅员辽阔、地大物博、人口众多”，这些地理事实或许能偶然帮助一个国家取得暴力较量的成功，但绝对不是一个现代民族存在的意义与精神创造，他推论说，只有从这一民族为一种思想所渗透的那一天起，只有当这一民族开始履行这一思想的时候，它真正的历史才将开始。