时间性

作者的话

绪言

第一章：胡塞尔的直观原则：反思本性与时间一意识

第一节本质直观：充实与构造

一直观的“感性”含义

二直观的所谓“扩展”

三直观的“存在论”意义

第二节明见性：相应感知与自我

一明见性与相应感知

二客体给予与自身给予

三从明见性到自我

第三节交互主体性：先验自我论域中的他人

一自我与时间性

二他人与意向性

三关于“原真还原”

第四节时间意识：被动综合与反思

一感性个体与时间意识

二无意识与时间意识

三反思与时间构成

第二章：海德格尔的时问性：此在一世界与源始存在

第一节时间性的源起

一Zeitlichkeit与Temporalitaet

二《康德书》的进路

三时间性生成的神学语境

第二节前期的时间性现象学

一作为根基的时间性

二此在与时间性

三作为整体性的自身性与将来

四本真的当前：“眼下”

五“在场”作为时间性现象学问题

六几个节点

第三节后期的“时间与存在”

一转向：从时间到存在

二在场：本有的运作

第三章：列维纳斯的他者：感性一时间与踪迹现象学

第一节出离存在

一存在论境域

二“逃离”ilya

三瞬间的意味

第二节时间是与他者的关系从《时间与他者》解读列维纳斯与海德格尔的关系

一由对反而出离

二重构“存在论差异”

三从“磨难一死亡”到“他者一时间”

第三节异质触发的感性一时间从“意向性与感性”解读列维纳斯与胡塞尔的关系

一自身触发的时间一意识

二非意向性的原印象与感性一时间

三自身异质性与他者异质性

第四节历时性是踪迹对在场的关系

一列维纳斯1964年前后的变化

二他者的踪迹

三从现象到谜

四虚位以待的主体性

五时间与主体

附录主体、他者与正义激进思潮中的列维纳斯初论

主要参考文献

后记

前言

时间问题是现象学思想传统中一以贯之的根本：胡塞尔的时间意识就是主体性本身；海德格尔认为时间性就是存在的境域；而对于列维纳斯，正是在时间中才有真正的他者出现，或者说与他者的关系才真正有时间的呈现。时间之谜，就是主体之谜，就是他者之谜，列维纳斯正是基于时间，才另立了“作为他者的主体”这一后现代伦理之要义。

本书从直观明见性入手说明胡塞尔现象学的构造本性，并在对意义世界和他人的构造中揭示自我在方法论和存在论上的基础地位。作者力图阐明“现象学自我”这个问题域中的内在的超越和绝对的时间意识流之间的悖结，这个悖结集中表现在时间一意识的被动综合的功能及其阐释上。在其本义是“自身显现”的“在场”这个根本问题上，作者认为海德格尔更彻底地贯彻了“面向实事本身即让事物自身呈现”这一现象学的基本精神，即首先是世界化了绝对主体，消解了在场“之所向”所隐含的方法论意义上的目的论和存在论意义上的主体的先验性；转折后(或“转折”的含义就是)更取消了此在的根基性地位，让存在即最根本的意义完全自然地自身显现。而这一切之所以可能，正是因为海德格尔贯彻了胡塞尔最终把时间性作为意义的终极根基的思想，依循“活生生的当下”的形式结构(即呈现或自身显现的显现方式)，但又更是打碎或重组这一显现，让时间自身自主自动(摆脱先验主体的观照和动机)地运行起来。与此运行并起的便是活生生的此在一世界和源始的四重运作。但是，无论是“作为”结构的意义性存在，还是在林中空地的遮一显运作，即便不是胡塞尔意义上的对象性的，“呈现”或“在场”这个根本依然。这来自古希腊的存在论哲学传统，海德格尔的存在论只是恢复了这个传统(或使其更源始地运作起来)。

正是针对这个在某种意义上成全了古希腊以来的哲学精神的西方哲学的顶峰，列维纳斯才开始了自己的哲学之路。列维纳斯是要回到这个哲学的根处，从内部引爆。究其实质，就是要对胡塞尔一海德格尔一路的时间意识进行兜底置换：既非前摄也非将来，既非滞留也非曾在，列维纳斯的过去和未来都是脱离这种总体性的“绝对”；其关键尤其在于，当下就是异质性的，“自发地发生”、“原创作”意义上的“原印象”、“原初(前主题)综合”意义上的“自身触发”，就是列维纳斯要引爆的核心节点。只有与真正他者的关系才是时间。“自身延异”意义上的“历时性”才是时间的真实本性。这种与他人的关系(因而是伦理关系)先于任何本我论和宇宙论，先于任何意义上的反思。甚至可以说，“时间是与他者的关系”并不是列维纳斯目的论式的言说的前提，而正是使胡塞尔和海德格尔的时间性得以呈现(但后两者却又本真而必然地对之遮蔽)的本原含义。

后记

列维纳斯进入我的视野是在2001年的秋天，在UIUC图书馆那庞大的书库里。外面是天空幽黑的湛蓝与树叶灿烂的金黄和鲜红，里面是老书库低矮的亭子间，访学一年，大多时间都在这里面了，因为有这么多真正神奇的世界。从社会批判理论，从政治哲学，从德里达，从胡塞尔，从海德格尔，从法国哲学，从生态主义、女性主义、少数民族主义、同性恋主义……无数的激光束在这显得黑暗的书库中最后集结成的就是列维纳斯的形象，高大而眩目。正是从这虚幻的憧憬中我开始了本书的读思之旅。

我有幸跟从两位先生。一位向我打开了广阔的视野，正是有众多的光束才着实有周全的列维纳斯的形象；一位在幽邃的思旅中时时照亮前行的梯道，正是耳提面命的引导才有从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯的实在进程。感谢张异宾先生和倪梁康先生。但愿这本由博士论文修补而成的小书能弥补学生平时的疏漏和拖沓(希望不是更甚)。

感谢我的母系南京大学哲学系。感谢给了我几乎全部支撑的师长学友。

感谢叶秀山先生、黄裕生先生和周文彬先生，感谢他们惠允这本小书进入“纯粹哲学丛书”。这是信赖，更是督促和巨大的压力，有些方面可能已是如今口之不可留，希望能有明日之可待。特别感谢责任编辑杨建平博士，没有他的真诚支持和苦心督促，再过若干年也不会成书，更别提面世。

说到面世，心中不禁惶惶不安起来，不仅是这一本小书根本就无力承担这许多谢，更感到我只是用近20万字的篇幅提出但愿还能打开了问题，而且此问题域本身还是问题重重。好在这只是开始，也希望这是好的开始。

王恒

2005年10月于南京大学南园17舍

　　法国犹太裔哲学家列维纳斯是20世纪欧洲最伟大的伦理学家。他最为彻底地反对自古希腊以来的整个西方哲学传统，并在此基础上提出了最激进的真正意义上的“他者”理论，成为当下几乎所有激进思潮的一个主要的理论资源。本书就是对这种他者言说的学理性梳理，是国内第一本对作为现象学家的列维纳斯的哲学思想的追溯性研究著作。其主要观点是：时间问题是现象学思想传统中一以贯之的根本，胡塞尔的时间意识就是主体性本身，海德格尔认为时间性就是存在的境域，而对于列维纳斯，正是在时间中才有真正的他者出现，或者说与他者的关系才真正有时间的呈现。时间之谜，就是主体之谜，就是他者之谜，列维纳斯正是基于时间，才另立了“作为他者的主体”这一后现代伦理之要义。本书适合于德国和法国哲学、后现代思潮、伦理学等方面的研究者和有兴趣者。　　本书从直观明见性入手说明胡塞尔现象学的构造本性，并在对意义世界和他人的构造中揭示自我在方法论和存在论上的基础地位。作者力图阐明“现象学自我”这个问题域中的内在的超越和绝对的时间意识流之间的悖结，这个悖结集中表现在时间一意识的被动综合的功能及其阐释上