重新发现近代

文明、风物　文明“中心”和“边缘”的交替 　100 年前的留学日本热 　“白话文”的诞生 　西方人眼中的东亚三国人的面孔 　日本人蔑视中国人的风潮 　近代“时间”意识的产生 　日本统治时期日本人的“朝鲜民族性论” 　获得解放的近代的屁股 　近代日本人是如何学习中文的？ 　被中国雇佣的日本知识分子 　近代的“身体”是怎样炼成的 　福泽谕吉“脱亚入欧”的实质 　“东洋”的发展与“东洋学”的兴起 　“新女性”粉墨登场

文明、风物　文明“中心”和“边缘”的交替 　100 年前的留学日本热 　“白话文”的诞生 　西方人眼中的东亚三国人的面孔 　日本人蔑视中国人的风潮 　近代“时间”意识的产生 　日本统治时期日本人的“朝鲜民族性论” 　获得解放的近代的屁股 　近代日本人是如何学习中文的？ 　被中国雇佣的日本知识分子 　近代的“身体”是怎样炼成的 　福泽谕吉“脱亚入欧”的实质 　“东洋”的发展与“东洋学”的兴起 　“新女性”粉墨登场 　“恋爱”的发现 　百年前日本人到中朝旅行的风潮 　所谓“性欲研究”的学问 　近代公园——殖民地文化的移植空间 　“民族”这个单词的诞生 　近代亚洲“学知”的熔炉——日本 　“人”和“自我”的发现 　日韩维新思想的“引爆剂” 　近代国旗设计背后的历史文化 　从“文明开化”开始的日本人的肉食 　近代中日研究领域巅峰之作 　百年前中国人发现的“日本文明” 　身穿朝服的伊藤博文 　100 年前，西方是如何评价日本的？ 　女人的脚——裹足及“天足” 　东亚近代美女的诞生 　明治维新——世界罕见的文化革命 　席卷西方的“日本浪潮” 　100 年前西方人所写的中国国民性论著 　中日韩三国火车的命运 　中日韩三国“文人”和“武士”的行为方式 　鹿鸣馆——文明开化之花 　100 年前预测的上海万国博览会 　中国近代最初的女留学生 　日本殖民地时期朝鲜人的日常生活 　奠定朝鲜新文学基础的《新约全书》 　朝鲜末期的社会真相 　妇女第一次开始有名字 　近代上海的朝鲜人 　近代上海的日本人 　日本帝国主义殖民统治时期的建筑 　100 年前日本人对中国的“访书”活动 　日本殖民地统治时期在朝鲜的日本人 　“人种改良”成立吗？ 　无穷花三千里华丽江山 　祭祀敌国牺牲者的日本传统 　“支那”的百年历史 　“春宫画”里的近代风 　近代中国精英阶层的“出逃” 　近代日本的书道和中国 　近代后宫生活 　紫禁城的黄昏 　泡菜是如何在日本流传开来的？ 　近代“中国”意识的诞生 　从白衣到西装 　咖啡文化的芳香 　近代北京和上海的对立竞争意识 　《点石斋画报》中令人惊异的世纪末中国社会 人物、思想　彷徨的鲁迅 　伊藤博文与戊戌变法 　跨越国界的革命家孙中山的背影 　成为孙中山的拐杖的日本人 　近代朝鲜独立自主的先驱者金玉均 　东亚联合的思想家——金玉均 　形象模糊的国母——明成皇后 　朝鲜的三大天才 　“卖国奴”的代名词李完用的另一副面孔 　爱国志士黄玹的悲壮之死 　朝鲜三大新小说作家 　清末民初中国“第一女性”是谁？ 　百年之爱 　“中国革命的恩人”梅屋庄吉 　世界人类学家鸟居龙藏 　大学者内藤湖南与中国 　对中国近代教育做出巨大贡献的大学者服部宇之吉 　“生百名政治家，不如生一文学家” 　朝鲜独立运动之父——安昌浩 　周作人的悲哀 　近代中国的教育之父——蔡元培 　被忘却的卓越地质学家——丁文江 　狂热的政治论客——戴季陶 　孙中山和南方熊楠的友谊 　慈禧太后也曾计划进行改革 　朝鲜铁路的始祖朴琪宗 政局、战争　反观东亚地图 　近代中日韩之间的第一次文明冲突 　中日甲午战争时期，朝鲜跟谁一伙 　从下关到釜山 　击毙伊藤博文：二重狙击说 　安重根的义举，击毙伊藤博文早被预言 　俄日战争的背后 　俄日战争期间向日本提供协助的清政府 　100 年前日本的社会主义运动 　“满洲铁路株式会社”的实质 　百年前日本人缜密的中国分析 　沦为亚洲“公敌”的日本 　痛哭的韩国 　朝鲜统监部统治的明暗面 　1910 年8 月22 日黄昏 　“日韩并合”的实质是什么？ 　“日韩并合”所表现出来的韩国缺陷分析 　1910 年8 月29 日的空白 　“被玷污的朝鲜地图” 　日本的“中国热” 　在东洋三国成为畅销书的《大东合邦论》 　近代中日韩三国的“亚洲主义”谱系 　岩仓使团出访西洋 　清末时期袭击日本本土计划 　康有为的两副面孔 　孙中山和李鸿章密谋“两广独立” 　日本为什么能够避免被殖民的命运？ 　康有为发起的“公车上书”之谜 　慈禧太后的政治遗产

“了解他人，才能更好地了解自己。”正如这一古语所说，比较、回顾百年前的中国、韩国、日本，也是反观我们自己的好方法。　　作者在长期比较研究东亚历史过程中，试图在本书中以类似于MRI（核磁共振成像）的方法，对中、日、韩三国近代史中的重大事件、文化、艺术、社会、日常、风俗、民众的日常生活等方面进行切分，并以特写镜头予以还原。　　作者希望在这本书中，能对我们曾经不太了解的，或者已经随风而逝的历史场面，进行再发现、再思考。通过这一过程，我们可以发现已逝的近代史的光明与黑暗，同时也能感受到温和而又冰冷的近代史的体温。　　作者所希冀的是，摆脱单一国家历史的视角，并以多国的、多层次的视角， 省察我们和我们周边的历史环境。

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　　对于日本人而言，击毙了伊藤博文的安重根可谓是一个敌将，是一个恐怖分子。但和他一起被关押在旅顺监狱的日本人千叶十七却非常崇拜安重根，甚至在安重根被绞刑处死以后，还将他的遗墨和灵位供奉在佛坛，时时祭祀。
　　中韩两国都是以传统儒教思想为核心构成的“文人”治理下的文治社会；日本则是一个以传统尚武精神为核心构成的武治社会。这两种社会形成鲜明的对比，其社会及文化模式、价值观、行为方式等，也表现出鲜明的异质性。
　　日本政府感动于丁汝昌宁死不屈的气概，向中国政府提议，“应该向丁汝昌追授勋章”。但清政府却未予理睬。于是，占领了威海卫的日本人自掏腰包，为丁汝昌树立了“壮士之碑”，以纪念这位英雄。
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　　（近代）朝鲜人性格史上的缺点有：固执性、形式主义、非审美主义性、文弱、党派心理、公私不分等六大特征。而其优点则可以归纳为宽容和懒散、顺从、乐天等三大特点。
　　在滞留日本公使馆期间，伊藤博文为了避免梁启超在慈禧太后发动的政变中受到伤害，向清政府提出庇护要求，对其加以保护。伊藤博文向日本公使馆人员称，“像梁启超这种有才能的人，理应救他一命。”
　　魏源这一伟大著作（《海国图志》），并没有在中国广为传播，反而是在日本引起了巨大反响。对于即将步入近代的日本而言，《海国图志》成为它的行动指南，并成为幕府末期维新思想形成的“引爆剂”。 这本书同样唤起了朝鲜知识分子的关注，并对他们认识世界、确立国家意识做出了贡献。

 


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