哲学人生

自序哲学与人生

简体版序从哲学看人生

第一章哲学是什么

定义：哲学原意是“爱智”

希腊文之“爱”与“智”

爱智要保持心灵开放

真正的智慧来自生命的试炼

每个人都需要哲学

研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇

哲学性的思维：理性的反省

对哲学的基本描述

培养智慧

发现真理

印证价值

如何提升哲学素养

培养思考习惯

掌握整体观点

确立价值取向

力求知行合一

结论：爱智是人的天性

第二章思想方法

逻辑（运思的规则）

概念

判断

推论

语言分析（表达的效应）

语言的有效性

语言的类型

现象学（辨物的策略）

打破四种假象

胡塞尔的现象学

诠释学（阅读的途径）

阅读的三种取向

阅读的四个步骤

结论：心智成长的方法

第三章人性的真相

就人的现状而言（希腊思想）

荷马史诗：能够=应该=必然

戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度

亚里士多德的哲学：人是理性的动物

就人的起源而言（基督教）

基督教与天主教

上帝造人：神的形象与原罪

得救之途：信、望、爱

中世纪≠黑暗时代

人类的生命特色与未来发展（近代世界）

从达尔文到柏格森

失落的环节：理性思考

人与动物的分界

真正的生命：直观的发挥

德日进：人往哪里去？

结论：掌握人生的方向

第四章神话与悲剧

神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构

神话的基本信念

神话的作用

神话的主题

现代社会的神话

悲剧（以希腊类型为代表）

希腊悲剧三大代表

近代欧洲的悲剧

中国的戏剧

结论：从神话与悲剧中获取知识

第五章苏格拉底

时代与思想背景

自然学派

辩士学派

思想方法的特色

对话的方式

苏格拉底的对话

知识就是德行

生平大事

最有智慧的人

被人诬告，为己辩伪

狱中讨论

生命内涵

追求真理

肯定传统

内心之声

人格表现

理性与自由

信念与尊严

生死与超越

结论：活出自己

第六章存在主义

克尔凯郭尔

存在是选择成为自己的可能性

人生三绝望

人生三阶段

尼采

上帝死了=重新估定一切价值

权力意志：超人

精神三变

雅斯贝尔斯

界限状况

刹那与永恒

密码与超越界

四大圣哲

海德格尔

存有与时间

从此有到存在

人的未来

马塞尔

是（Being）≠有（Having）

奥秘（Mystery）≠问题（Problem）

我与你（I-You）≠我与他（IHe）

人生=旅行的过程

结论：保持开放的心胸面对人生

第七章荒谬之超越

萨特

存在先于本质

意识的空无化作用

萨特消极的人生观

加缪

与萨特之交往

思想关键：“荒谬”

荒谬的形态

以荒谬为出发点

加缪作品简介

结论：清楚自己的抉择

第八章中国哲学的起源与特质

引言：中国有哲学吗？

有文化必有哲学

中国古代的哲学流派

中国哲学之起源

《尚书.洪范》：永恒哲学

《周易》：变化哲学

中国哲学的特质

以生命为中心的宇宙观

以价值为中心的人生观

存在与价值可以统合于超越界

结论：使传统智慧再现生机

第九章儒家的风格

人文精神的觉醒

礼乐安定人间秩序

人性向善论

向善而非本善

善：人与人之间适当关系之实现

择善圈执论

择善的前提

择善的方法

从择善到固执

固执与变通

儒家的价值观

自我中心阶段：生存与发展

人我互动阶段：礼法与情义

超越自我阶段：无私与至善

结论：人生的横向与纵向

孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线

第十章道家的智慧

儒家与道家的差异

儒家承先启后，道家具革命性格

儒家以人为本位，道家超越人类本位

老子的道

“道”是一切的起始（a）与归宿（w）

人间问题来自“知”

超越外在限制，向内探求

老子的三宝

庄子的逍遥

超越的智慧

庄子与惠施的交往

气化一元论

处世态度：外化而内不化

结论：以儒道思想作为生活准则

第十一章艺术与审美

艺术家的界定

以直接的途径，展现新形式与新象征

表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类

有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警

在入神之间挣扎，以创造力反叛死亡

艺术家的困境

艺术家是人类的瑰宝

创造力与潜意识

遭遇实在界：主客融合的忘我之境

洞见闯入意识领域

创意往往在意识转换之刹那展现

艺术之审美效果

表现感情甚于模仿自然

创造性的表现，目的性的结构

不只是情感的宣泄或净化，而是升华

通往自由之路，恢复完整生命

结论：透过艺术了解生命

第十二章宗教与永恒

对宗教之批判

自然科学主义：无对象可言

社会学主义：社会之工具

心理学主义：心理上的拐杖

语言学：无意义的空话

从信仰出发

信仰是人与超越力量之间的关系

超越力量的表现：超越者、超越界

宗教是信仰的体现

信仰是内心的超越力量

宗教的条伴

教义

仪式

戒律

传教团体

学理

小结

宗教之高级与低级

人性不完美

对罪恶的反抗

对痛苦的态度

迷信的特色

出于恐惧

崇拜个人

增强欲望

迎合世俗价值

结论：观想永恒的奥秘

第十三章教育与自我

教育是风格的培养

教育的三阶段

教育就是自我的要求

人生四大领域

群体

自我

自然界

超越界

教育与自我生命的发展

自我认识

自我定位

自我成长

自我超越

结论：活在当下，珍惜高峰经验

第十四章文化的视野

文化之界定

异于自然

形成传统

自为中心

生命周期

文化之内涵（结构）

器物层次

制度层次

理念层次

现代人的考验

天文学革命

生物学革命

心理学革命

资讯化革命

基因学革命

回溯传统，因应挑战

中华文化的理念

儒家的人性论

道家的自然观

儒道皆有超越界

结论：文化的未来展望

多元化与全球化

各文化基本理念的沟通

在善的基础上发展真与美

前言

哲学课可以是最令人生厌的，也可以是最引人入胜的，就看谁来上这门课了。谁来上是重要的。与别的课以传授知识为主不同，在哲学课上，传授知识只居于次要地位，首要目标是点燃对智慧的爱，引导学生思考世界和人生的重大问题。要达到这个目标，哲学教师自己就必须是一个有着活泼心智的爱智者。他能在课堂上产生一个磁场，把思想的乐趣传递给学生。他是一个证人，学生看见他便相信了哲学决非一种枯燥的东西。这样一个教师当然不会拿着别人编的现成教材来给学生上课，他必须自己编教材，在其中贯穿着他的独特眼光和独立思考。

傅佩荣先生的《哲学与人生》就是这样的一本教材。他开设的这门课程在台湾大学受到热烈欢迎，被学生评为“最佳通识课程”，我读了以后觉得是名实相符的。傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时，他把“爱智”定义为“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”的生活态度，把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征，又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”，而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别，令人感到既准确又颇具新意。我还欣赏傅先生眼界和心胸的开阔，没有门户之见，在他的课程中做到了两个打通。一是打通各个精神领域，讲哲学而不局限于哲学学科，分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献，把人生问题置于文化的大视野中来考察。二是打通中西哲学，西方的重点放在苏格拉底和存在主义，中国则着重阐述了儒道二家哲学的内在理念及其价值，博采众家之长，在建构现代人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。

人们是否赞同本书中的某些具体观点，这丝毫不重要。一个优秀哲学教师的本事不在于让学生接受他的见解，而在于让学生受到他的熏陶，思想始终处于活跃的状态。我对哲学课的最低和最高要求是把学生领进哲学之门，使他们约略领悟到哲学的爱智魅力，但这岂是一件容易的事！多少哲学教学的结果是南辕北辙，使学生听见哲学一词就头痛，看见贴着哲学标签的门就扭头，其实那些门哪里是通往哲学的呢?因此，在向读者推荐本书的同时，我期待我们通识课程的改革，从而出现一批真正能把学生领进哲学之门的哲学教师和哲学教材。

　　本书是凤凰卫视“国学天空”主讲专家、影响全球华人的哲普大师傅佩荣教授之经典代表作，凝聚其中西贯通、儒道会通的思想精华。傅佩荣先生开设的《哲学与人生》这门课程在台湾大学受到热烈欢迎，被学生评为“最佳通识课程”。本书由周国平强力推荐并作序。随书附送傅教授精彩演讲《活出儒道的生命智慧》DVD一片。　　傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时，他把“爱智”定义为“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”的生活态度，把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征，又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”，而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别，令人感到既准确又颇具新意。他的这本书做到了两个打通。一是打通各个精神领域，讲哲学而不局限于哲学学科，分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献，把人生问题置于文化的大视野中来考察。二是打通中西哲学，西方的重点放在苏格拉底和存在主义，中国则着重阐述了儒道二家哲学的内在理念及其价值，博采众家之长，在建构现代人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。