《庄子》与道教文化及武文化的比较研究

绪论《庄子》跨学科研究之路径新探——兼谈华夏文化的生成与传播模式第一节 本书写作的背景、缘起与意义第二节 研究文献综述第三节 研究思路与结构框架第一章 芒芴生实有一气化万物——《庄子》的宇宙生化模式与“气”论思想第一节 “芒芴生物”的思想理论来源一、先秦时期“气”观念的溯源及演变二、“道－气－物”模式的形成第二节 《庄子》中的“无”与“气”一、泰初有无二、通天下一气耳第三节 道教文化对《庄子》宇宙生化模式和“气”论思想的演绎改造一、道教文化对“虚无生有”思想的承继与演变二、道教文化对“气化万物”思想的承继与演变第四节 修持炼养与武术内功——《庄子》与道教文化及武文化的互动一、《庄子》与道教文化及武文化中的气功修炼二、武文化对《庄子》的吸收与演绎三、武文化与道教文化视域内的《庄子》四、“尚气”与“尚虚”——中国武文化与日本武文化的互视第五节 《庄子》、道教文化、武文化三者之互动一、早期武文化对《庄子》的影响二、会通视野中的《庄子》、道教文化与武文化第六节 中国武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“虚无生有”、“气化万物”为中心一、《庄子》的民间演绎途径概述二、武文化对《庄子》宇宙生化模式和“气”论思想的演绎第二章 阴阳永流变一志守环中——《庄子》从“阴阳”到“齐物”、从“守一”到“环中”的思想演变第一节 “阴阳常变”与“守一”的思想理论来源一、先秦时期“阴阳”观念的溯源及演变二、先秦时期“守一”观念的溯源及演变第二节 《庄子》文本中的“二”与“一”一、此彼之“二”二、环中之“一”第三节 道教文化对《庄子》“阴阳”和“守一”思想的演绎改造一、道教文化对“阴阳”思想的承继与演变二、道教文化对“守一”思想的承继与演变第四节 阴阳之“变”、守一之“整”、环中之“化”——《庄子》与武文化的互动一、武文化与《庄子》中的“阴阳”思想二、武文化视域内的＜齐物论》思想三、“圆化”——“枢始得其环中”的实践转向四、“尚一”与“尚圆”——中国武文化与日本武文化的互视第五节 中国武文化对＜庄子＞的民间演绎与转化——以“阴阳守一”、“环中圆化”为中心一、从“阴阳”到“守一”二、“环中”与“圆化”第三章 炼体证天道修性返太初——《庄子》在“天人互证”下的身心实炼与返初归根思想第一节 《庄子》中的“人”与“天”一、身体与宇宙——《庄子》“天人互证”思想的外在现象二、造化与独化——《庄子》“天人互证”思想的内在基础三、修炼与归根——《庄子》“天人互证”思想的操作轨迹第二节 道教文化对《庄子》“天人关系”和身心实炼思想的演绎改造一、丹鼎仙炉二、性命双修三、逆炼修仙第三节 身心实炼与返初归根——《庄子》与道教文化及武文化的互动一、“玄珠”、“内丹”与“丹田”理念二、“吾丧我”与身心关系三、“踵息”与“整劲”四、“缘督”与经脉五、“精”、“气”、“神”与修炼功法六、“坐驰”与“入魔”七、“尚炼”与“尚生”——中国武文化与日本武文化的互视第四节 中国武文化对《庄子》的民间演绎与转化——以“天人互证”为中心一、《庄子》中的“天人关系”之论二、武文化视域内的“天人互证”第四章 逍遥期仙隐妙道进乎技——《庄子》的“仙隐”思想与“道技论”第一节 《庄子》与武侠文学一、《逍遥游》解义二、武侠文学中的“隐士”群体三、武侠文学中的“异人”群体四、神仙描绘与武侠神话”五、武侠文学中的“世界”建构第二节 《庄子》中的“道”与“技”一、道家思想中的“道”与“技”二、《庄子》中的“道进乎技”第三节 “道进乎技”——《庄子》与武文化的互动一、武文化视域内的“道”与“技”二、武文化视域内的“道技论”寓言第四节 “道法”与“道术”——《庄子》与道教文化的互动一、“道法”、“道术”与“道技”二、修道实践与法术修炼第五节 从“技胜于道”到“无技无道”——对“道进乎技”的破解与反拨一、对“道进乎技”的继续探究二、“道技”二元关系的超越结语参考文献后记

庄子不官不僚，也不运动社会，他只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由，他是寂寞一生的大文豪。他的书安慰了历代的失意文人。文学、哲学、宗教、武学的比较研究，彻底打通文、武体系的尝试。揭示中国文化的终极秘密。