品格的技艺

致谢

导论　亚里士多德的《修辞术》和德性的专业化

第一章　亚里士多德的《修辞术》：在技艺与智慧之间

第一节　亚里士多德的目标：一种城邦的、实践性的修辞技艺

第二节　导向的目的与给定的目的

第三节　从内在和外在目的到活动和运动

第四节　修辞术和明智

第五节　城邦性的与专业性的诸技艺

第二章　修辞术的种类

第一节　实践演说的双重性和善的多样性

第二节　双重性、功能和三种修辞术

第三节　双重性、多样性和不可通约性

第四节　从导向性的目的到种类

第三章　修辞术的论题和实践理性

第一节　论题以及政治学与辩证法的联姻

致谢

导论　亚里士多德的《修辞术》和德性的专业化

第一章　亚里士多德的《修辞术》：在技艺与智慧之间

第一节　亚里士多德的目标：一种城邦的、实践性的修辞技艺

第二节　导向的目的与给定的目的

第三节　从内在和外在目的到活动和运动

第四节　修辞术和明智

第五节　城邦性的与专业性的诸技艺

第二章　修辞术的种类

第一节　实践演说的双重性和善的多样性

第二节　双重性、功能和三种修辞术

第三节　双重性、多样性和不可通约性

第四节　从导向性的目的到种类

第三章　修辞术的论题和实践理性

第一节　论题以及政治学与辩证法的联姻

第二节　审议修辞术：卷一第四章　至第八章

第三节　炫示修辞术：卷一第九章

第四节　法庭修辞术：卷一第十章　至第十五章

第五节　论题和实践理性

第四章　明智的理性和诸情感

第一节　易败坏的情感和有能力的情感

第二节　情感在修辞论证中的位置

第三节　善意和血气

第四节　亚里士多德的情感定义：情感如何修正判断

第五节　快乐、痛苦和好的实践决定

第六节　情感的政治功能

第七节　诸情感、善的行为和善的生活

第五章　推理为何能说服

第一节　论证和说服

第二节　论证和说服：性情和信任

第三节　逻辑的形式和修辞的形式

第四节　例证论证如何说服

第五节　省略推理论证如何说服

第六节　修辞的说服和实践理性

第六章　制作伦理的演说：我能够太理性吗？

第一节　问题和证据

第二节　品格和修辞的虚构

第三节　修辞术为何需要性情

第四节　性情和信任：演说者和听众

第五节　表面的性情和真正的性情

第六节　格言如何制作伦理的演说

第七节　修辞术、聪明和明智

第七章　如何区分修辞家和智术师以及哪类人会胜利

第一节　活动和实践

第二节　技艺和德性的内在目的

第三节　技艺和讲真话的德性

第四节　道德的视角和修辞的视角

第五节　修辞术的道德含混性和道德的道德含混性

第八章　亚里士多德的《修辞术》和明智的历史

加佛所著的《品格的技艺--亚里士多德的修辞术(亚里士多德注疏集)》是第一次以整本书的篇幅对亚里士多德《修辞术》进行哲学处理。为《修辞术》提供一种哲学研究式的读法，这种读法着眼于这部作品本身的完整和其本身的哲学趣味。
　　作者认为，《修辞术》为实践理性的复杂性提供了一个丰富的联结点，它——其关注的焦点在于具体的和实践的行为一一提供的复杂性和深刻洞见远远超过《尼各马可伦理学》中的简短评论作者在解读《修辞术》时，心中怀有就当代哲学问题而从中有所收获的希望。希望对《修辞术》的这项研究能够改变关于审慎、品格和论辩的讨论的未来方向。并以对《修辞术》更加完整的思考能够将我们置于一个更好的位置去促进或是批判阿伦特和麦金泰尔从事的事业。

　　加佛所著的《品格的技艺--亚里士多德的修辞术(亚里士多德注疏集)》是第一次以整本书的篇幅对亚里士多德《修辞术》进行哲学处理。为《修辞术》提供一种哲学研究式的读法，这种读法着眼于这部作品本身的完整和其本身的哲学趣味。
　　作者认为，《修辞术》为实践理性的复杂性提供了一个丰富的联结点，它——其关注的焦点在于具体的和实践的行为一一提供的复杂性和深刻洞见远远超过《尼各马可伦理学》中的简短评论作者在解读《修辞术》时，心中怀有就当代哲学问题而从中有所收获的希望。希望对《修辞术》的这项研究能够改变关于审慎、品格和论辩的讨论的未来方向。并以对《修辞术》更加完整的思考能够将我们置于一个更好的位置去促进或是批判阿伦特和麦金泰尔从事的事业。