圣贤论处世

不争而善胜（春秋）老子以德报怨（春秋）老子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（战国）孟子内方外圆（六韬·三疑）恶盈好谦（尚书·大禹谟）先义而后利者荣，先利而后义者辱（战国）荀子随其自然，顺其自然（战国）庄子求大同存小异（春秋）文子宽大为怀（唐）魏征人无远虑，必有近忧（清）王庭奎谋在事人，成事在天（明）吕坤以小为大，以少为多（春秋）老子以义为绳（战国）吕不讳君子有自己处世的尺度和准则（明）吕坤无为胜有为（战国）孟子

不争而善胜（春秋）老子以德报怨（春秋）老子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（战国）孟子内方外圆（六韬·三疑）恶盈好谦（尚书·大禹谟）先义而后利者荣，先利而后义者辱（战国）荀子随其自然，顺其自然（战国）庄子求大同存小异（春秋）文子宽大为怀（唐）魏征人无远虑，必有近忧（清）王庭奎谋在事人，成事在天（明）吕坤以小为大，以少为多（春秋）老子以义为绳（战国）吕不讳君子有自己处世的尺度和准则（明）吕坤无为胜有为（战国）孟子名须立而戒浮，志欲高而实际（明）卢象升以天下忧乐兴亡为已任（明）沈炼顺势而为（战国）庄子盛极必衰（清）张英见好就收（清）曾国藩以其人之道，还治其人之身（南宋）朱熹柔能克刚（春秋）老子少实胜多虚，千巧不如拙（清）石成金以孝悌做基础，以恭敬做根本（唐柳玭）闻毁不怒，以德化怨（清）朱柏庐安分循理，惜福知足（清）石成金勿慕贵与富，勿忧贱与贫（唐）白居易推贤让能，受宠有加（战国）荀子抛弃慢伪妨疑之心（宋）谢良佐谦和真诚以迎谢，婉转于回以避开（清）张英百炼才能成钢（清）曾国藩真情最可贵（明）吕坤好人是坏人的老师，坏人是好人的借鉴（春秋）老子不在其位，不谋其政（战国）韩非善有时得恶报（唐）赵蕤贵贱无常，为人行善（三国·吴）姚信……

圣贤们留下的精神财富取之不尽，由此，这套分为六册的“圣贤论书系”尤为注重圣贤思想与这个激进的时代的有机融合。编者精心地选择了处世、修养、诚信、御人、治学、谋略等六个方面的内容，系统地将圣贤们历久弥新的东方式智慧展现在读者面前，旨在集中国圣贤思想精髓之大成，相信每个人倘佯其间，都会因各自背景与经历的不同而有深切的彻悟。关于处世与修养，圣贤们留下的言论是最多的，它们对中国人的影响无所不在，而且这种影响将会延亘下去；关于诚信，圣贤们的论述也远远超出了道德范畴，而将机敏与智慧纳入其中，其目的无非是为生存而做出最理智的选择；关于御人，圣贤们告知后人的选才与为才之道不仅指明了才识的不可或缺，也深藏着如何展露自我价值的机巧；关于治学，当人们把王国维的“治学三境界”奉为圭臬时，不由地惊服古人治学的严谨与勤奋，并不断地以此鞭策自已；关于谋略，永远是传统而又新鲜的智慧行为，圣贤们从自身生存实践中创造出的生存谋略不仅适用于当时那个时代，也成为后人的智慧宝库，神秘而充满制胜的力量……本书在尊重原著的基础上，以白话文的形式进行了编译，并于每位圣贤的第一篇文章旁对其进行了简介，目的皆在于拉近读者与圣贤们的距离。 我们当然需要超越理性崇拜和实践模式崇拜的思想者，但作为普通人，我们最需要的莫过于精神的提升与圣贤的点醒。“大音”于耳畔，我们从中所获得的助益是不言而喻的。

圣贤们留下的精神财富取之不尽，由此，这套分为六册的“圣贤论书系”尤为注重圣贤思想与这个激进的时代的有机融合。编者精心地选择了处世、修养、诚信、御人、治学、谋略等六个方面的内容，系统地将圣贤们历久弥新的东方式智慧展现在读者面前，旨在集中国圣贤思想精髓之大成，相信每个人倘佯其间，都会因各自背景与经历的不同而有深切的彻悟。关于处世与修养，圣贤们留下的言论是最多的，它们对中国人的影响无所不在，而且这种影响将会延亘下去；关于诚信，圣贤们的论述也远远超出了道德范畴，而将机敏与智慧纳入其中，其目的无非是为生存而做出最理智的选择；关于御人，圣贤们告知后人的选才与为才之道不仅指明了才识的不可或缺，也深藏着如何展露自我价值的机巧；关于治学，当人们把王国维的“治学三境界”奉为圭臬时，不由地惊服古人治学的严谨与勤奋，并不断地以此鞭策自已；关于谋略，永远是传统而又新鲜的智慧行为，圣贤们从自身生存实践中创造出的生存谋略不仅适用于当时那个时代，也成为后人的智慧宝库，神秘而充满制胜的力量……本书在尊重原著的基础上，以白话文的形式进行了编译，并于每位圣贤的第一篇文章旁对其进行了简介，目的皆在于拉近读者与圣贤们的距离。 我们当然需要超越理性崇拜和实践模式崇拜的思想者，但作为普通人，我们最需要的莫过于精神的提升与圣贤的点醒。“大音”于耳畔，我们从中所获得的助益是不言而喻的。