新版中国古代思想史论

内容提要

中国古代思想史论（1985）

孔子再评价

一“礼”的特征

二“仁”的结构

三弱点和长处

四附论孟子

墨家初探本

一小生产劳动者的思想典型

二墨家思想并未消失

孙老韩合说

一兵家辩证法特色

二《老子》三层

三所谓“益入神智”

荀易庸记要

一人的族类特征

二儒家世界观的建立

三天、道、人

秦汉思想简议

一道、法、阴阳、儒家的合流

二天人宇宙论图式

三阴阳五行的系统论

四五行图式的历史影响

庄玄禅宗漫述

一庄子的哲学是美学

二人格本体论

三瞬刻永恒的最高境界

宋明理学片论

一由宇宙论到伦理学

二理性本体的建立及其矛盾

三“心”的超越与感性

四遗产的两重性

五《片论》补

经世观念随笔

一“内圣”与“外王”

二“治人”与“治法”

三经学与史学

试谈中国的智慧

一时代课题

二血缘根基

三实用理性

四乐感文化

五天人合

后记

补篇

中华文化的源头符号（2005）

一鱼：生命的符号

二龙：权威／秩序的象征

三汉字：并非口头语言的记录

说巫史传统（1999）

一巫君合

二“巫”的特质

三由“巫”而“史”

四“德”与“礼”

五“仁”与“诚”

六道家及中国文化基本范畴

说儒法互用（1999）

一“礼”“法”区别

二“礼”“法”交融

三借鉴历史

初读郭店竹简印象纪要（1998）

“说巫史传统”补（2005）

一由巫到礼

二礼的特征：宗教、伦理、政治三合一

三天道与天主

　　李泽厚认为，中国文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续至今。《新版》增补了李氏有关巫史传统的重要论述，从源头上探寻中国文化之奥秘。　　本书由“补篇”和“前著”组成。　　“补篇”揭示了中国上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特质通由“巫君合一”“政教合一”的途径，直接理性化而成为中国思想／文化大传统的根本特色。巫的特质在中国大传统中，以理性化的形式坚固保存、延续下来，成为解中国思想和文化的钥匙所在。“前著”则从剖析孔子的仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、苟从内外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以“实用理性”和“乐感文化”为总精神。在此前提的贯穿下，渐次论述了自先秦到明清的各种主要思潮。【作者简介】　　李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。