黄庭坚诗歌传播与接受研究

序

引言

第一章 黄庭坚诗歌传播与接受的文体预结构

一、文学接受的召唤结构与黄庭坚诗歌文本

二、黄庭坚诗歌传播与接受的文本“内结构”

三、黄庭坚诗歌传播与接受的文本“外结构”

第二章 黄庭坚诗歌在宋代的传播与接受

第一节 黄庭坚诗歌在宋代的传播

一、单篇作品的传播

二、集本的传播

第二节 宋代诗人在创作实践上对黄庭坚的接受

一、风气初开：苏轼、陈师道与黄庭坚

二、句法精工：同乡后学与黄庭坚

三、骨力坚卓：吕本中、陈与义、曾几与黄庭坚

四、江西余韵：中兴诗人与黄庭坚

五、思新语工：刘克庄、戴复古与黄庭坚

第三节 宋代诗学批评对黄庭坚诗歌的接受

一、黄庭坚诗歌接受的维面

二、惠洪对黄庭坚诗法的传释

第三章 黄庭坚诗歌在金元的传播与接受

第一节 黄庭坚诗歌在金元的传播

一、文学传习活动

二、诗学著作

三、诗歌选本

四、黄集刊印

五、书法作品

第二节 金元诗人在创作实践上对黄庭坚的接受

一、金代诗人蔡硅、李纯甫、雷渊与黄庭坚

二、元初诗人对黄庭坚的接受

三、元中期诗人对黄庭坚的接受

四、元后期诗人对黄庭坚的接受

第三节 金元诗学批评对黄庭坚诗歌的接受

一、对黄庭坚诗歌的多样论评

二、王若虚对黄庭坚诗歌的集中论评

三、方回对黄庭坚诗歌的集中论评

第四章 黄庭坚诗歌在明代的传播与接受

第一节 黄庭坚诗歌在明代的传播

一、单篇传播以书法作品为主

二、集本传播形式多样

第二节 明代诗人在创作实践上对黄庭坚的接受

一、明初诗人对黄庭坚的接受

二、明中期吴中诗人对黄庭坚的接受

三、明中期其他地域诗人对黄庭坚的接受

四、明后期诗人对黄庭坚的接受

第三节 明代诗学批评对黄庭坚诗歌的接受

一、黄庭坚诗歌接受的历程

二、《黄律卮言》与对黄庭坚诗歌的接受

三、胡应麟对黄庭坚诗歌的接受

第五章 黄庭坚诗歌在清代的传播与接受

第一节 黄庭坚诗歌在清代的传播

一、书作赏评

二、借阅、抄购

三、诗歌选评

四、宋诗选本

五、旧本翻刻

第二节 清代诗人在创作实践上对黄庭坚的接受

一、清初宗宋诗人对黄庭坚的接受

二、清中期宗宋派诗人对黄庭坚的接受

三、清晚期宋诗派诗人对黄庭坚的接受

四、清末民初“同光体”诗人对黄庭坚的接受

第三节 清代诗学批评对黄庭坚诗歌的接受

一、清代黄庭坚诗歌接受的历程

二、清代黄庭坚诗歌接受的维面

三、翁方纲对黄庭坚诗歌的接受

四、方东树《昭昧詹言》与对黄庭坚诗歌的接受

五、黄爵滋《读山谷诗评》与对黄庭坚诗歌的接受

六、陈三立对黄庭坚诗歌的接受

第六章 黄庭坚诗歌传播与接受的互动

一、人际传播中黄庭坚诗歌传播与接受的互动

二、商业传播中黄庭坚诗歌传播与接受的互动

三、诗选、诗话著作：传播与接受的统一体

第七章 黄庭坚诗歌传播与接受的文化语境

一、重道德教化的儒家诗学观

二、重诗艺探讨的诗国文化

三、尚名人评价的接受心理

四、重宗派地域的民族文化观念

后记

“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。”伟大领袖毛泽东的壮丽诗篇。使人们心潮澎湃，给庐山增色添辉。钟灵毓秀的赣北大地，东襟浩渺鄱湖，北枕滔滔长江。在风云际会、气象万千的江河湖水之间，矗立着千古名山——庐山。这里自古是从楚到吴的咽喉之地，也是从中原到南粤的必经之路，雄镇着中国的东南半壁。自古至今，这里南北交织、七省通衢，商贾汇聚、人文荟萃。在中国历史上，这里“三大茶市有其名，四大米市有其位”。千百年来，秀美的自然山川，优越的地理位置，孕育并催生了灿烂的庐山文化。1996年，庐山作为“世界文化景观”被列入《世界遗产名录》，受到联合国教科文组织世界遗产委员会的高度评价：庐山的历史遗迹，以其独特的方式融人具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化紧密联系的文化景观。

《黄庭坚诗歌传播与接受研究》庐山文化研究丛书，九江学院庐山文化研究中心，是江西省普通高校人文社会科学重点研究基地。围绕着有千年积淀的庐山文化，致力于具有鲜明地域特色的历史文化研究是庐山文化研究中心的工作宗旨。着重研究庐山及赣北地区重大的政治、军事、经济、文化事件与人物以及由此形成的书院文化、山水田园文化、宗教文化、建筑文化、旅游休闲文化，民间民俗及非物质文化遗产凝练研究特色，凝聚专家学者打造学术精品，研究中心立足地方，面向海内外，居高望远，深入挖掘庐山文化的内涵，使之成为学术研究和学术交流的中心。
走进庐山，遍揽云飘雾绕。秀峰绝璧的山川画卷，探寻庐山透视高僧大佛、鸿儒巨匠中的文化命脉，品味庐山。尽享包蕴天地、领悟真髓的精神甘霖。