自然法与道德哲学

导言 观念史中的苏格兰启蒙运动

苏格兰启蒙运动

观念史

1 17世纪的自然法

1.1 弗兰西斯·苏亚莱

1.2 自然法和新教主义

1.3 雨果·格老秀斯

1.4 托马斯·霍布斯

1.5 德国人的争论

1.6 萨缪尔·普芬道夫

1.7 对普芬道夫的回应

1.8 莱布尼茨

1.9 纳撒尼尔·卡尔福维尔

1.10 理查德·坎伯兰

1.11 约翰·洛克

1.12 向18世纪苏格兰道德思想的过渡

1.13 结论

2 自然法与道德实在论：弗兰西斯·哈奇森和乔治·特恩布尔的公民人文主义综合

2.1 对苏格兰道德哲学的解释

2.2 哈奇森：意志论、实在论和利己主义

2.3 哈奇森的道德实在论和认知论

2.4 哈奇森道德思想政治上的歧义

2.5 哈奇森体系中的自然法理学

2.6 哈奇森思想的前后一致性

2.7 哈奇森与苏格兰道德思想的发展

2.8 特恩布尔和海内丘

2.9 自然法与哈灵顿主义

2.10 结论

3 在迷信与狂热之间：大卫·休谟的正义、政府和政治理论

3.1 宗教之政治

3.2 道德——发现的或建构的

3.3 正义

3.4 权威的基础

3.5 舆论与政治科学

3.6 分配正义

3.7 权利的地位

3.8 统治的权利

3.9 上述党派

3.10 大不列颠的稳定性

4 语境之外的亚当·斯密：以普鲁士视角看他的权利理论

4.1 斯密的权利理论

4.2 萨缪尔·冯·柯克采伊的法理学

4.3 斯密与柯克采伊的对比

4.4 斯密身上的康德主题

5 约翰·米勒与立法者之科学

5.1 引论

5.2 正义和权利理论

5.3 法律理论

5.4 政府理论

5.5 财产理论

5.6 意识形态问題

5.7 历史的作用

5.8 结论

6 托马斯·里德的道德和政治哲学

6.1 人类知识

6.2 人类能动者

6.3 道德判断各原则

6.4 义务与德性

6.5 自然法理学

6.6 财产

6.7 契约

6.8 政治法理学：政府之契约

6.9 统治者和被统治者

6.10 乌托邦

6.11 革命或改革

7 杜格尔·斯图沃特和立法者科学

7.1 斯密或里德

7.2 道德理论的各因素

7.3 知识与社会进步

7.4 法理学与政治经济学

8 詹姆斯·麦金托什道德哲学中的立法者科学

8.1 亚当·斯密与杜格尔·斯图沃特

8.2 《蔷薇申辩》

8.3 《蔷薇申辩》之后：道德哲学

8.4 《蔷薇申辩》之后：历史与法理学

9 詹姆斯·密尔与苏格兰道德哲学

9.1 导论

9.2 猜测历史学的使用和滥用

9.3 道德秩序井然世界中的政治

10 从自然法到人的权利：对美国争论的欧洲阐释

10.1 英式和美式的法理学

10.2 法律、义务与权利

10.3 权利与契约论

10.4 美国的自然法理论和道德哲学

10.5 不可让渡的权利

10.6 福音论与基督教功利主义

10.7 自治与责任

参考文献

索引

译后记

十八世纪道德哲学中不少重要成分受自然法理论的影响非常大，自雨果·格老秀斯（Hugo Grotius）之后，新教主义内部发展出了这些自然法理论。一般认为，新教徒的自然法理学在自然权利与自然法之间留有一种张力，而且这种张力对后续的很多道德和政治思想特别重要。对苏格兰启蒙运动中的道德哲学来说，这种观点尤为恰当。在对十七世纪欧洲自然法背景做一个广泛的概观之后，本书论点由此主要集中在十八世纪苏格兰的道德思想上。