丹道仙术入门

引言

第一章修道求仙

第一节道教的神灵信仰

第二节仙的信仰和诸仙真

第三节道教俗神

第四节仙人的境界

第五节仙人之路

第二章存思、导引、气法、健身术

第一节按摩、导引和武术

第二节辟谷、服气与采气

第三节存思、守一和坐忘

第四节行炁、布炁及胎息

第三章医药、服食和养生

第一节道教医药学

第二节服饵、美容和食疗

第三节衣食起居和摄生

第四节睡方与睡功

第四章房中养生学

第一节房中养生学的文化渊源和见存文献

第二节房中养生学的历史发展简况

第三节房中养生学的理论原则和房中术的基本内容

第五章外丹黄白术

第一节外丹黄白术的历史演变

第二节炼丹家的思想脉络和理论体系

第三节金丹术的操作程序与化学反应

第六章中国术数学

第一节中国术数学的由来

第二节术数学的发展

第三节术数学的流传

第四节从学术观点看术数学

余论

第七章内丹学的源流

第一节内丹学概说

第二节内丹学的初传

第三节内丹理论体系的形成

第四节内丹学的成熟和繁衍

第八章各派丹法要诀

第一节南宗丹法要领

第二节北宗功法诀要

第三节中派丹法特点

第四节东派丹法概说

第五节西派丹法简述

第六节文始派丹法提要

第七节三丰派丹法略讲

第八节青城派丹法指要

第九节三峰采战之泥水丹法

第九章内丹学基本理论揭秘

第一节先后天人体三宝说

第二节顺则生人逆则成仙的内丹学原理

第三节虚无之道和先天一炁说

第四节意识的三层次说

第五节取坎填离术

第六节黑、赤、黄三道关窍说

第七节玄关一窍说

第八节内丹学三要件

第九节两重天地与道通为一

第十节阴阳交感原理

第十章丹道修持入门

第一节读书和求师

第二节丹道的功效

第三节修持丹道的年龄和条件

第四节入室行功述要

第十一章丹道修炼的基本程序

小引

第一节三家四派丹法略讲

第二节自身阴阳清净丹法程序

第三节同类阴阳彼家丹法程序

第四节同类阴阳龙虎丹法程序

第五节虚空阴阳之虚无丹法揭秘

第十二章女金丹述要

小结

附录一

斯人在思：直接同先哲对话记叶秀山教授的爱智境界

高风雅量博学景行为李锦全老师八十华诞而作

附录二

丹家手抄秘本《地仙玄门秘诀》

叙(抄件)

叙

地仙玄门秘诀

炼丹次第要法

后记

前言

青春有志须勤学，白发无情要著书。

在结束“史无前例的无产阶级文化大革命”不久，我的儿子降生了。在他还嗷嗷待哺的时候，我离开他们母子，远赴南国中山大学的康乐园里和一群少男靓女们一起读书。那时我留给妻子儿女的，是一张在南开大学读书期间的照片，“文革”十二年中断高考，使中华民族几乎两代青年丧失学业，在我离职考取研究生后，仿佛又回到大学的时光。我在这张照片下面题了一首诗：

荆棘丛中度年华，学业熬得两鬓斑。

敢攀崎岖路未尽，有志再讨青春还。

同时题有一副楹联，“世味何如书味美，春花难比笔花香。”我把这张照片和题字镶嵌在镜框里，挂在妻子宿舍的墙壁上。那年月我们两地分居，没有自己的房子，妻子在原籍一所中学教书，女儿读小学了，她们的宿舍也是办公室，教师们常来串门。屋里挂着我的照片和题字，说明我在守护着自己弱小的妻子儿女，或许会给她们带来一点安全感。

1981年春天，我和王左峰同学到中山大学中文系王季思(王起)教授家中拜访，见他家堂屋里挂着一幅画，两边也有一副楹联“青春有志须勤学，白发无情要著书”。王季思教授送我一本他的诗集，还有他校注的《西厢记》。抚摸着这两本散发着墨香的新书，我对这帧楹联久难忘怀。我是理工科的学生，对文学诗词有所爱好，也许一生能像王起教授那样出本诗集，但本行是科学实验作研究论文，何曾想到过著书呢！后来竟是命运同我开了个玩笑，恰恰就是在那时我结识了内丹学家无忧子老师，得东方千古绝学之传，于今才有《丹道仙术入门》之著述。

30年光阴匆匆过去，我很想在自己指导的博士生中觅一载道之器作传人，可惜费尽心机，稍遇事故便真相毕露，一个个经不住考验。古丹家王重阳鞭笞马丹阳，钟离权十试吕洞宾，张道陵识王长、赵升于生死之际，而今日社会连一试都难行，故干脆将丹道法诀公之于世，普度有缘。其中少许至秘者，连同实修步骤且待十年后再同读者探讨。

此书乃根据社会科学文献出版社领导的意见，将拙著《道学通论》中的“方术篇”和“丹道篇”改写而成。这是因为《丹道法诀十二讲》已在海内外出版发行，而那本书是为《道学通论》的读者答疑而作。因之，欲学《丹道法诀十二讲》，必从《道学通论》的“方术篇”、“丹道篇”入门。然而《道学通论》一书太过庞大，以通论道学理论为主，适于高等院校的研究生作教材，而社会上各阶层关注仙道实修的读者却无时间阅读文字冗长的著作。因之由《道学通论》中选出这两篇重新改写，定名为《丹道仙术入门》，作为《丹道法诀十二讲》的入门书，必应更能适合喜欢养生修道的大批读者需要。

后记

老子《道德经》云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”(第38章)老子向往人人修道的纯朴的道德社会，认为“道”是天下万事万物的核心价值。天下万事万物皆由“道生之，德畜之，物形之，势成之。”(第51章)这就是老子的“四因论”。老子的“四因论”比亚里士多德的“四因论”(形式因、质料因、动力因、目的因)更宽广，认为万物生于“道”，畜养于“德”，成形于“物”，依“势”之因缘而发展变化。是以天下有道则治，无道则乱；国家有道则兴，无道则衰；人物有道则生，无道则死。以道治国，国必强；以道养生，身必健；以道教化天下，世界必和平共荣，人类的大同社会之梦必将成真。“是以万物莫不尊道而贵德”(第51章)，人人皆要修道，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”(第54章)

《管子》谓：“礼仪廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”道、德、仁、义、礼乃社会伦理的核心支点，当今之世不仅失道、失德、失仁、失义，直是“失礼而后利”了！儒学文化在于倡伦理、正人伦，想通过对“礼”的约束恢复到“仁”的核心价值，故日“克己复礼，天下归仁”。然而中国传统社会是一种权力社会，“升官”才能“发财”，是以社会结构以“官”为本位。美国社会以高科技、高消费为倡导，是一种财力社会，“发财”才能“升官”，“钱”成了社会的核心价值。当今世界物欲横流，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”；官商勾结者有之，以权谋私者有之，贪污腐败者有之，卖国通敌者有之，礼、义、廉、耻丧失殆尽者亦有之。在这个没有伟人、缺少英雄、罕见君子的时代，惟有弘扬老子的道学文化才能匡正世道人心，提高人类社会的道德素质。人心向道，人人修道，必将成为人类社会的世界潮流。

余遵照钱学森院士的建议，四处访道求法、深人道学研究凡三十年，总以为人才是可以“培养”的，学问是可以“传授”的，因之培养了一批博士生、博士后，一直做传授道学文化的努力。现在才发现一个中意的学生也没有培养出来，道家的学问实际上也没有传授下去。先师王明教授，师承陈寅恪、汤用彤一线学脉，一生没招收几个学生，但至今道学研究领域的学者多师承其学脉。余之丹道和密宗曾得真师传授，又深得杨石先、黄友谋、钱学森、王明、陈国符、张岱年等恩师的教诲，然而却找不出能继承自己学脉的传人，终于觉悟到人才原来是无法培养的，真正的学问也是传授不了的。大道为公，本无法私相授受；道在语言之外，是以轮扁不能传其子，“行年七十而老断轮”。看来每个人皆有自己的天资和命运，导师仅能因势利导，因材利导而已！道不远人，身即道场。在当今之世，人欲修道，一是要看破“权”，二是要看破“钱”，人看不破这两点，就不能激发自身隐藏的英雄豪杰的潜能，就要蒙蔽人人本有的道性。至于那些“官迷”和“财迷”，更是无法进入大道之门的。

道法和佛法，本极简单，其“正法眼”，都是告诉世人“人人皆有佛性”、“人人皆有道性”，这也是老子教人修道、佛陀来到世间的“一大事因缘”。人人皆可成仙，人人本身是佛，直心即道场，人身是道场，这就是钱学森院士人体科学的真谛。道本无言，因言显道。佛陀说法四十九年，无非是教人人道行道，去除世情加于人身的习性粘缚。后人滞于佛陀的经书文字，反而更增粘缚，故佛陀传“正法眼藏，直指人心，见性成佛，不立文字”，称自己其实未曾说一个字，言佛说法，即是谤佛。今学者出版著作研究佛说的法，这就更增加了一层人道的荆棘和粘缚。是以达摩东来，帮学者解粘去缚，抽钉拔楔，铲除荆棘！禅宗大德每言“道不用修，但莫污染”，“平常心是道”，“日日是好日”，“道贵如愚”，“至道无难，惟嫌拣择”，这都说明佛法是靠自觉而非天启的学问。赵州从谂禅师(778～897)留下诸多公案，以平常话、本分事接人人道，吾甚钦佩。雪窦重显禅师云：“终日拈香择火，不知身是道场。”(《明觉禅师语录》卷二)其《缁门警训》云：“无以名利动于情，无以得失介于意，无随世之上下，无逐人之是非。”“人不可侮，天不可欺。众之去来，无追无拒。人之毁誉，无恚、无贪。内无所惭，外无所恤。”其《渔父》诗云“千尺丝纶在方寸，不知何处得鲲鲸？”其《颂》又云：“抛钩钓鲲鲸，钓得个虾蟆！”咦！吾亦颇有同感。紫阳真人张伯端读雪窦禅师《祖英集》，顿明心地，其(《悟真篇》后又有《悟真法语》、《禅定指迷歌》等，阐述禅理。丹道讲性命双修，既炼神又炼形，既修性又修命，其实神熏不二，精、气、神三宝本是一体。吾之《丹道法诀十二讲》已将佛道二教性命双修之理剖析清楚，望天下龙蟠凤逸之士，从中学些捉雾拿云、虚空钉橛的工夫，且仿《祖英集》留诗云：火里栽莲义何深，最是难觅水中金。皆言庄生能齐物，几人修持到无心？胡孚琛识于中国社会科学院2009年7月27日

　　此书乃根据社会科学文献出版社领导的意见，将拙著《道学通论》中的“方术篇”和“丹道篇”改写而成。这是因为《丹道法诀十二讲》已在海内外出版发行，而那本书是为《道学通论》的读者答疑而作。因之，欲学《丹道法诀十二讲》，必从《道学通论》的“方术篇”、“丹道篇”入门。然而《道学通论》一书太过庞大，以通论道学理论为主，适于高等院校的研究生作教材，而社会上各阶层关注仙道实修的读者却无时间阅读文字冗长的著作。因之由《道学通论》中选出这两篇重新改写，定名为《丹道仙术入门》，作为《丹道法诀十二讲》的入门书，必应更能适合喜欢养生修道的大批读者需要。　　这是一本套帮您迈进仙道之门的书，这是一本全面介绍道教健身、炼养、预测等方术的书，这本书首次披露了丹家千金难求的师传秘本。　　全书图文并茂，探讨了在跨入新的千年纪元之门时，道学的现代意义和发展前景，内丹学的科学内容和道教改革方向。本书涵盖了道家哲学、道教史、术数学、内丹学、养生学、医学、道教文献学等整个道学文化的学术领域，一册在手，中国文化的根柢一览无余。【作者简介】　　胡孚琛，1945年生于河北吴桥。1969年毕业于南开大学化学系，曾在地方的医疗卫生、化工部门工作。1979年相继在中山大学、山东大学读书和教学，l984年考入社会科学院研究生院。现为哲学博士；中国社会科学院哲学研究所研究员；博士后流动站合作导师；中国社会科学院研究生院教授、博士生导师；全国老子道学文化研究会会长。1993年开始享受政府特殊津贴。主编《中华道教大辞典》、《道教通论》，著有《魏晋神仙道教抱朴子内篇研究》、《道藏与佛藏》、《道教志》、《道教与丹道》、《道学通论》(2009年修订版)、《丹道法诀十二讲》、《新道学引论》等，译有(俄)凯德洛夫《科学发现揭秘》。