悲剧的诞生

悲剧的诞生

历史对人生的利弊

漫游者和他的影子

查拉图斯特拉如是说

前言

尼采对20世纪以来的思想界、文化界影响巨大。他的影响体现为多方面的，包括哲学、宗教、政治、社会学、历史、文学、艺术等。他的著作既可以当做学术论文来读，也可以当做格言、警句、箴言来读，更可以当做散文来读。他的著作语言优美流畅，闪烁着灿烂的思想光辉，既出惊人之语，一针见血，又善用隐喻和暗示，发人深省。他谈论问题从来不面面俱到，但是却处处体现出逻辑的严密性。从表面看，尼采的著作都可以叫做散文，论题很散，似乎都是有感而发，但是，恰如任何优秀散文那样，其内在逻辑是非常严密的，文字背后的涵义既丰富又统一。他的著作大多分为卷(或部分)、章、节，无论从大的方面还是小的方面讲，论题都相对集中，但是由于他的博大精深，他往往旁征博引，从人们意想不到的视角切入，所以初一看，便有“散”文的感觉。但是，这正是尼采的风格，需要我们去认真去捉摸、把握他引经据典的优美文字背后的丰富内容和思想逻辑的统一性。当我们真正领悟了他的思想内涵时，我们会为他语言的张力和精妙拍案叫绝。

本书选择了尼采各个时期主要著作中的一些很有意思的章节。阅读这些章节，不仅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比较全面地了解他的文字风格，从而不仅认识他作为哲学家的一面，而且也感受他作为文学家、文体学家、语言大师的一面。

为了让读者在阅读中更好理解尼采散文的深刻内涵，我在这里想对尼采的思想做一番简单的阐释。尼采关于“上帝死了”、强力意志、永恒轮回、超人等基本论点构成了他思想中最有特色的方面，也是他十分深刻地影响了20世纪西方后现代思想家的方面。当代德国思想家哈贝马斯甚至称他为“进入后现代性”的“转折点”。他思想中的后现代因素最集中地体现为对西方形而上学传统的批判。具体说起来包括对真理的质疑，以及非历史化、非道德化的倾向。

在真理观上，尼采用“上帝之死”否定了终极真理的存在，用强力意志理论动摇了一般真理的基础。尼采宣告“上帝死了”实际上是宣告了形而上学思考中“第一因”的死亡。在西方形而上学的传统中，上帝是作为终极真理的代表而存在的，只有有了这样一种终极的存在，人们对真理的追求才能得到肯定。而尼采用强力意志取代了上帝作为一种最高存在的地位，无处不在的上帝变成了无处不在的强力意志，但是强力意志又不是一种存在，因为尼采认为，世界上没有存在，只有生成，强力意志只是生成中一种求强力的趋势。正如有学者指出的那样，“在最广的意义上，强力意志标示着各种没有最终结果但始终有方向的力的展开。每一种力，每一种能量，无论它是什么，都是强力意志在有机世界(冲动、本能、需要)，在心理与道德世界(欲望、动机、观念)，在无机世界本身因为‘生命只是强力意志的一种特殊情况。”所以，强力意志理论在世界各个领域全面动摇了一般真理的基础，在一切都处于飘忽不定状态的情况下，你要用相对来说固定不变的观念和语言去把握，简直是不可能的。因而，在尼采看来，没有事实，没有真理，只有解释。最高的强力意志就是“把存在性质的印记打在生成之上”。人们需要存在作为解释的基础，强力意志给了人们这样一种基础，只是这种基础是虚构的，因为强力意志本身也是一种解释。于是，真理是一种解释，历史是一种解释，它们是否有永恒的、普遍的意义和价值，受到人们的怀疑。在这样的情况下，非道德化倾向和虚无主义的产生也是必然的。但是，尼采试图用“永恒轮回”的观点和透视主义的方法来找到价值。他说：“一切都复归，这是一个生成的世界对存在的世界的最极度的接近。”他的“永恒轮回”作为强力意志的透视图而出现，“给予一个根本上被解释为生成的世界的世界以它所能有的最高价值。这种透视图使生成的世界永恒化，依据的却是在全部历史上使其贬值的同一个观点即：关于一个存在的世界的虚构的观点。于是价值得到了双倍的翻转。”在尼采看来，解释是意义的引入，是高度个人化、高度创造性的事情，个人最终是从自身得到其行为的价值。正是由于解释的这种不可避免的主观性，所以尼采认为，解释中的所谓“客观性”并非“无利害的观照”。在他看来，“只有一种透视的观看，只有一种透视的‘知’；我们越允许带有更多的感情来谈论一件事，我们就能用越多的眼睛，不同的眼睛，来观察一件事，我们关于这件事的‘概念’，我们的‘客观性’，就越完全。”有学者指出，“关键问题是，对于尼采来说，没有单一的最佳叙述，因而也没有单一的最佳归类。其中没有一样可以排他地声称自己是完全正确的，是客观上正确的放之四海而皆准。”所以尼采认为只有程度和等级的细微差别将真与伪区分开。真理的标准都是很个人化、很表面化的，价值和道德也是如此。于是尼采提倡向希腊人学习，因为他们“是肤浅的出于深刻！”‘也就是说，知道谬误、虚假、虚无主义等不可避免，但不去深究，只是停留在表面上，审美地看待人生，为的是能够生存下去。然而，人类如果老是停留在表面上，又如何进步呢？尼采以超人哲学做出了回答。人类有许多局限，因为这些局限，人们陷入无休止的争吵甚至战争中，互相指责对方不正确不道德，无论对真理还是对道德的看法中，都包含着个人的偏见，个人的局限性。所以，关于真理和谬误，道德和不道德，实际上有许多个人化的标准，莫衷一是。只有超越真理和谬误，道德和不道德这种二元对立的思维模式，才能冲破人类自身的局限。所以尼采的“超人”是非真理、非历史、非道德性质的。

尼采思想中的这些后现代因素很容易得到当今后现代思想家的认同，因为这些思想家的一些基本观点，也是后现代思想倾向中最基本的观点，已在尼采思想中初露端倪。而且，尼采与这些后现代思想家的相似性不仅仅局限于这些观点，他们在对一些具体问题的分析中也非常相似。例如在对一些文化现象、社会现象、政治现象、语言现象、思想倾向等的分析和批判中都显示出惊人的相似性。当然，尼采和后现代思想家之间也有着很大的不同。尼采在翻转了价值之后，还试图以强力意志和超人取代认识论和价值论中“上帝”的地位。而一些后现代思想家往往满足于解构一切，不是“将‘后现代主义’视为一种审美的，认识论的，或哲学的理想”，就是“将当下的文化形势作为他们无力改变的东西来接受”。

尼采思想中的这些后现代因素影响到他的方法论和他的写作风格。由于尼采认识到语言无法真正把握、描述“真理”，或者说，其试图把握与描述的对象，但是他要想表述任何东西又离不开语言，所以他只能转向语言中具有诗意的那一部分，即具有张力的那一部分，避免使用贫乏的语言，因为语言本来就无力把握其描述对象，贫乏的语言就更无力把握了。他在方法论上也受到这种诗意转向的影响，把认识论中需要反复论证的道理诗意地表述出来。他在语言表述和写作风格上主要选择了隐喻、讽刺和格言式的片段。

尼采认为，建构隐喻的冲动是人的基本冲动，是无法抑制的。尼采在论悲剧的时候，不仅强调了悲剧乃至一般艺术的形而上的慰藉作用，而且强调了艺术地理解世界的方法，这就是通过隐喻等途径来理解世界。他在他的著作中一再提到的日神精神、酒神精神、梦、醉、自由精灵、上帝、影子、漫游者、查拉图斯特拉、鹰与蛇、超人、潘多拉之盒、普洛克路斯忒斯之床、由精神到骆驼到狮子到小孩的三种变形等等，都是隐喻。按照英国文论家理查兹的理解，隐喻的主要用途在于扩展语言。尼采正是使用了这种富有张力的语言，才博得了这么多人的同情，在他们身上喚起了共鸣，从而得到他们的理解和认同。

尼采一般不赞成讽刺，他认为讽刺是一种坏习惯。但是他又认为，“讽刺只有作为老师同各种学生打交道时使用的一种教育手段才是合适的。”他就是采用这样一种教育手段，将他自己的思想以印象深刻的方式传授给他的读者。他的讽刺是多种多样的，有时候你感觉不到他在讽刺，可他实际上说的是相反的东西；有时候你感觉他在强烈地挖苦，可实际上这只是出于好意的振聋发聩；有时候你感觉他尖刻得近乎疯狂，可实际上他也只是出于无奈；有时候你感觉不到他讽刺中含有的幽默，可一旦你理解了他的幽默或双关语，你会十分赞叹他那种大师级的幽默。对尼采了解不深的人往往看不出他的讽刺，只有深入进去，才会为他讽刺中包含的丰富思想和意味而折服。尼采这种个性化的手法大大丰富了他的语言。

由于尼采反对从概念到概念、从抽象到抽象的形而上学思维方式，所以他的大部分著作都不是采用长篇大论的论著形式进行说理和论证，而是一小节、一小节地有感而发，针对某个问题，语出惊人地提出一反传统思维模式的新观点、新看法、新视角，采用类似于警句和格言形式的精悍小短文，一面说明自己对问题的认识，一面批驳错误观点，在批驳中更加确立自己论点的地位。他的这种小短文有点像中国古代思想家阐发思想时所采用的形式，不同于西方哲学论著通常使用的分析综合方法。他深知西方传统的分析综合方法的弊病和局限，知道它往往带来以偏概全或机械论的结论，而且在分析时经常把每个方面孤立起来看，造成其独立存在的假象，所以他有意识地向东方思维方式靠拢，以示和西方形而上学传统决裂。另外，他已深刻地看到了语言在传达意思和感受方面的局限性，所以他不求一板一眼地把什么都说清楚，却经常用挥洒自如的明喻、隐喻和讽喻，使文字更加生动，并具有感悟性。

尼采散文正是在这些方面给人留下了深刻印象。

杨恒达

　　尼采对20世纪以来的思想界、文化界影响巨大。他的著作语言优美流畅，闪烁着灿烂的思想光辉，既出惊人之语，一针见血，又善用隐喻和暗示，发人深省。他谈论问题从来不面面俱到，但是却处处体现出逻辑的严密性。本书选择了尼采各个时期主要著作中的一些很有意思的章节。阅读这些章节，不仅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比较全面地了解他的文字风格，从而不仅认识他作为哲学家的一面，而且也感受他作为文学家、文体学家、语言大师的一面。　　尼采对20世纪以来的思想界、文化界影响巨大。他的影响体现在多方面：哲学、宗教、社会学、历史、文学、艺术等。他的著作既可以当做学术论文来读，也可以当做格言、警句、箴言来读，更可以当做散文来读。译者遴选了尼采的4部主要著作《悲剧的诞生》、《历史对人生的利弊》、《漫游者和他的影子》、《查拉图斯特拉如是说》中的精彩篇章，将其辑录书中。阅读这些作品，不仅能看到尼采最有代表性的精辟思想，而且能比较全面地了解他的文字风格；不仅可以认识到他作为哲学家的一面，还可以感受到他作为文学家、散文家、语言大师的一面。【作者简介】　　尼采(1844-1900)，德国著名的哲学家、古典语言学家、诗人，出生于普鲁士萨克森州的一个牧师家庭。1864年，尼采进入波恩大学学习神学和古典语言学，次年放弃神学，转入莱比锡大学，开始接触叔本华的著作。1869年任瑞士巴塞尔大学语言学教授，同年，莱比锡大学免试授予他博士学位。1872年，尼采发表的第一部作品《悲剧的诞生》遭到抨击，但他仍埋头从事著述。1879-1889年初，他辗转于意大利、瑞士、法国、德国的一些城镇之间，闭门写作。1900年8月25曰离开人世，终身未婚。尼采精通希腊文和拉丁文，并且具有非凡的文学和音乐天赋，他的思想影响了里尔克、萧伯纳、弗洛伊德、萨特、海德格尔、梁启超、鲁迅等一批思想文化巨人，他的主要著作有：《查拉图斯特拉如是说》、《偶像的黄昏》、《历史对人生的利弊》、《论道德的谱系》、《漫游者和他的影子》、《善恶之彼岸》等。