礼仪与兴象

导论 仪礼时代与中国早期文学思想

一 典礼仪式与礼仪文本：中国早期文学活动的基本形态

二 礼仪的应用与阐释：中国文学思想的理论雏形

三 “礼”经学：贯穿中国文学思想史的一条主线

四 本书的研究思路及主要内容

第一章“礼仪”与“兴象”

——“兴象”的仪式来源及“比”“兴”差异考辨

一 “兴于诗”一“立于礼”——“兴”是礼仪事件

(一)孔子论“兴”的礼仪背景

(二)“兴”的礼仪性质

(三)“兴”的仪式特征

二“礼之仪”一“仪之兴”——“兴”是象征艺术

(一)“动作之兴”与“行为象征”

(二)“言之兴”与“语体象征”

(三)“诗之兴”与“乐语象征”

(四)“物之兴”与“器物象征”

三 “兴必取象”一“以象征意”——“比”“兴”差异辨析

(一)汉儒的经学诠释与“比”“兴”界限的混同

(二)“兴必取象”论与“兴”的隐性特征及其象征途径的发现

(三)“兴”与西方象征理论

四 “兴象”的审美意蕴和诗学精神

(一)“语有兴象”

(二)“象中有兴”

(三)“兴在象外”

第二章“祭祀”与“象征”

——祭祀象征理论的形成与应用

一 祭祀时代：一种特殊政治与文化制度的形成

(一)祭祀制度的形成

(二)《仪礼》《礼记》中所载祭祀礼仪的主要仪节

(三)祭礼的功能与意义

二 祭祀理论：从仪式到艺术

(一)“祭祀主敬”：仪式的开始与艺术的发生

(二)“文”人之情：情感的修饰与象征的转换

(三)仪式内外：现实与象征的两个世界

三 祭祀文学：祭祀中的“诗”与《诗》中的祭祀

(一)祭祀诗的分类

(二)祭祀仪式中的歌诗

(三)《诗》中的祭祀

四 祭祀礼仪的象征系统及其文学意义

(一)祭器：人器也

(二)祭品：外则尽物，内则尽志

(三)服饰：反女功之始也

(四)时空：合和天人的神圣场域

(五)仪节：洞洞乎，属属乎

(六)祭祀的象征与文学的象征

第三章“称谓”与“修辞”

——上古礼仪称谓的修辞学史意义

一 “以名举实”：“正名”学说与礼仪称谓的意义生成

(一)名、实之辩与诸子“制名”理论

(二)人文世界的命名与礼仪称谓的礼义构成

(三)儒家“正名”学说与礼仪称谓意义的扩展

二“称名之曲”：礼仪称谓的语用形态与修辞意义

(一)礼仪称谓：语辞修辞的活化石

(二)曲指：礼仪称谓的修辞方式及其语用形态

(三)隐喻：礼仪称谓的修辞格及其语体特征的形成

(四)从宜：礼仪称谓的变与不变及其修辞功能的弱化

(五)从语辞到文辞：修辞学史的文艺性转向及其影响

三 “言语之美”：君子人格的言语精神及其文化意蕴

(一)言为心声：道德伦理的外在体现

(二)言语有章：君子威仪的语言表述

(三)穆穆皇皇：贵族文化的身份确认

第四章 “礼辞”与“文言”

——文言的礼仪属性及其元文学理论意义

一 从礼仪之盛到文言之兴

(一)礼仪的兴盛与文言的产生

(二)作为语言艺术的文言

(三)孔子与文言理论

二 从礼仪之“文”到礼义之“象”

(一)礼仪之“文”与礼辞的文言意义

(二)礼义之“象”与“象”的文言属性

(三)“立象尽意”与“象”的文言示范

三 从礼仪之“敬”到礼辞之“诚”

(一)礼仪之“敬”与礼文之“诚”

(二)“修辞立其诚”与文言的道德、伦理品格

四 从礼的“文质兼美”到文质相符的文学理论

(一)礼的文质观

(二)文质关系、文言思想与文质相符的文学理论

第五章 “乐论”与“诗论”

——中国“诗论”的“乐理”渊源

一 “乐”与“诗”的形态演变

(一)同源异体：诗、乐的起始形态

(二)三位一体：诗、乐的仪式形态

(三)分体：诗、乐的独立形态

二 “乐本情”与“诗缘情”

(一)《礼记·乐记》关于情感理论的构建

(二)早期诗、乐分工与“诗言志”的理论内涵

(三)“诗教”的“乐理”来源与“诗缘情”

理论的“乐论”依据

(四)“情志合一”与“抒情本体”诗论的理论成熟

三 “声亦如味”与“诗味论”的形成

(一)“五行学说”与“声、色、味、时”的“五体”结构

(二)“声亦如味”与“乐味”的理论来源和文献依据

(三)“诗以声为用”与“诗味论”的“乐论”原理

(四)“但见情性，不睹文字”：“诗味论”的情感本质

参考文献

后 记

《礼记》文字精微，句法巧妙，章法考究，汇群经之总义，集儒家思想之大成，其文本特征、思想意蕴具有文学文本示范意义和元文学理论意义。礼仪中有“兴”也有“象”，礼仪之“兴象”是诗歌“兴象”理论的实践来源和理论来源。祭祀礼仪具有象征性，祭祀的象征与文学的象征互相通融。礼仪称谓使古代修辞实践从语辞走向文辞，开启了修辞的文艺性发展路径，语言因此也具备了文艺性审美功能。因礼仪之需而产生的“文言”具有仪式和文学双重属性，追求对语言文饰的“文言”是真正意义上语言艺术的开始。诗、乐同源，中国古代诗学实源于乐论，乐论是古老的哲学，也是原始的诗论。 《礼仪与兴象(礼记元文学理论形态研究)》由王秀臣所著，供相关读者阅读参考。礼是威仪，是律度，是典章，也是纹饰；礼用于经世，用于立身，也用于为文；礼是物质的，也是精神的。《礼记》记载仪式，阐明礼义，总结理论，是具有代表性和总结性的早期儒家思想文献。《礼仪与兴象(礼记元文学理论形态研究)》由王秀臣所著，《礼仪与兴象(礼记元文学理论形态研究)》立足《礼记》文本，与其他先秦典籍互证，全面审视《礼记》的文学思想及其文学表现，试图通过分析某种重要的礼学范畴或某种典型的礼仪行为，揭示上古礼仪规范的原始内涵，消除因时空阻隔所带来的对古代礼学精神的种种误解，疏通“礼”与“文”的血缘脉络，找到它与后世文学思想的内在关联，从而揭示上古礼仪文明对早期中国文学思想的影响，还原“仪礼时代”礼乐文化背景中形成的中国启蒙文学思想的元文学理论形态。【作者简介】王秀臣 男，湖南桃江人。1994年毕业于哈尔滨师范大学中文系并留校任教。1999年起任《北方论丛》编辑部文学编辑。2005年入中国人民大学文学院博士后流动站。2001年、2005年分别获哈尔滨师范大学中国古代文学专业硕士、博士学位。1999年晋升讲师，2004年晋升副教授，主要从事先秦两汉文学研究。著有《以生命作抵押——张雅文论》(合著，2002年黑龙江人民出版社)、《电视文艺学丛书》4卷(主编，2002年黑龙江人民出版社)、《乾隆琼山县志》(古籍点校，2006年海南出版社)，主持、参与完成黑龙江省教育厅课题2项，获中国博士后科学基金资助项目1项。在《文学评论》、《江海学刊》、《齐鲁学刊》、《社会科学辑刊》、《学习与探索》等刊物发表学术论文20余篇。