国学与智慧

一 先秦篇

益行仁政天下归一——周文王的圣贤之德

古代贤相之祖——儒学先驱周公姬旦

紫气东来，骑牛西归——道家学派创始人老子

万世师表，千古圣人——儒家学派创始人孔子

至于龙，吾不能知——孔子向老子求教的意义

众星拱卫的北极星——荒野里追求不懈的孔子师徒

何为治国之道——孟子的政治思想

兼爱与非攻的践行——墨家的思想与行动

富国论与富民论——法家与儒家的千年之争

二 汉唐篇

无为而治，休养生息——老子政治理想的实践

儒学获得新生命——大汉帝国的理论家董仲舒

表彰六经——儒家经典成为官方教科书

孔府坏壁引发的千古之争——古文经与今文经的由来

洛阳白马寺的佛光——佛教在中国传播的开始

从《道德经》到《太平经》——道教的产生与演变

六祖慧能拜师学法——佛教禅宗与人生智慧

儒学复兴的旗帜——身处儒学困境中的韩愈

三 两宋篇

为儒学构造人文宇宙论——北宋五子第一人周敦颐

贤者悦其德——不求功名的理学大师邵雍

为天地立心——为儒学构筑精神家园的张载

首倡“天理”的河南“二程”——明道之学与伊川之学

为有源头活水来——理学集大成者朱熹

宇宙便是吾心——心学起始的南宋象山之学

鹅湖之会的余音——理学两大门派的论战

士人的精神家园——两宋的知名书院

四 明清篇

心外无理，知行合一——心学集大成者王阳明

见道学先生则尤恶——挑战儒学的异端李贽

风声雨声读书声——东林学派的代表人物和思想

天下为主，君为客——明末清初思想启蒙第一人黄宗羲

博学于文，行已有耻——清代学术的开山之祖顾炎武

要凭南岳一声雷——隐居石船山的哲学大师王夫之

立义必凭证据——严寒冬季的乾嘉学派

五 近现代篇

划时代的巨著——打破夷夏之辩的《海国图志》

维新大同——根植儒学却欲变革的康有为

少年自由则国自由——中国之新民梁启超

发前人所未能发——近代国学巨子王国维

独立之精神 自由之思想——学贯中西的陈寅恪

先革命，后悟道——新儒家开山祖师熊十力

匹夫不可夺其志——“中国最后一位儒家”梁漱溟

现代中国的士大夫——一中国最后的国学大师钱穆

《国学与智慧：国学中的人生智慧40例》期望改变人们的一些偏见，为中学生提供比较宽广的视野。比如先秦儒学是比较符合人之性情，比较灵活的。如孔门弟子救溺水之人，被救之人的家人送了一头牛以示感谢。众人议论纷纷，说孔门弟子见利忘义。可是，孔子却对此加以赞赏。为何？孔子认为，只要不是救人者自己索要，这样的事情也是合理的，至少能够激励人们去救患难之人。
国学虽以儒家为主，但也包括道、墨、法等诸多先秦学派，也包含道教、佛教等内容。本书也就跳出固有的圈子，将上述内容适当纳入，让学生对传统学术有一个大致的了解。国学其实也是一个独特的历程，不仅包括孔孟学说，而且还有后世诸多人物，这是很多学者忽略的。本书分为：
先秦篇：从周文王、周公姬旦到春秋战国诸子百家，主要介绍孔子、老子、墨子、韩非子等。与学生们所学课本不同的是，各家虽然思想学术的角度不同，但是，相互之间的关系并不是那么严峻或冷漠，相互借鉴是一个重要特点。
汉唐篇：西汉武帝时期是儒学的第一个兴盛时期，董仲舒为之起到了极为重要的作用，他大胆吸收法家和阴阳五行说，帮助儒家成为朝廷推崇的正统。唐朝的情况则是儒家腹背受敌，李氏朝廷推崇道家，尊奉老子（李耳）为李氏先祖。佛教又因禅宗扩展甚速，儒学该如何应对全新的局面？韩愈等人担起重任，为儒学的第二个兴盛期奠定了基础。
两宋篇：这个时代的成就是古代学术发展的奇迹。它与先秦不同，有点儿相当于中世纪基督教内部的思想突破与发展。儒学在这个时代蓄足了营养，在公元11世纪一下迸发出来，诞牛了一大批杰出的思想家，为传统儒学重新梳理哲学思想体系，上接宇宙的规律，下传人心与行为，这一全新的儒学称为理学，过去批判得多，吸纳得少，需要重新审视。
明清篇：明清被认为是衰落的时期，但是，在思想史上儒学得到了新的发展，理学中诞生的心学终于在此时完成。同时，批判宋明理学的思想也逐步成熟。思想的较量在民间展开，特别是明朝的灭亡进一步刺激了士大夫们，迫使他们重新思考儒学的价值。
近现代篇：这是更为被忽视的时期，很多学者不为人们所知。但是，国学要得以发展特别需要借鉴这个时代学者的各种尝试。无论是梁启超的新国民教育，还是梁漱溟的乡村建设，抑或钱穆所走的书院之路，都对今天的中国有着特别重要的意义。
这本小书既可对中学生学习高中文化史奠定坚实的基础，也可为文科教师提供有益的教学资料，同时也能为关心国学教育的人士提供～些借鉴。当我们的国家走出贫困，开始小康时，应该考虑国家的核心伦理了。借用《大学》中的话来说：“此谓国不以利为利，以义为利也。”以利为治国目标，必然使官宦与民众追逐利益。而以义为治国目标，此“义”即指正义、信义，这个理念并不只是用来束缚官宦，约束民众的，而更重要的是新文化的重建。