论语五十札

推荐序金明善

自序我是离孔子最近的人

【壹】快乐的事

学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?

【贰】孔子述学

述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

【叁】十年一个脚印

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

【肆】不知道就是不知道

知之为知之，不知为不知，是知也。

【伍】不用担心的事

不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎!

【陆】做一个好的学习者

学而不思则罔，思而不学则殆。

【柒】敲敲打打的孔夫子

有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

【捌】怎么才是一个好学者?

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【玖】当孔子撒谎的时候

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【拾】孔子述志

老者安之，朋友信之，少者怀之。

【拾壹】孔子的第一特长是赶马车?

吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。

【拾贰】辩论赛，孔子输给阳货

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途……

【拾叁】“仁”的核心是什么?

出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

【拾肆】君子与小人

君子和而不同，小人同而不和。

【拾伍】受不了穷，就别做君子

君子固穷，小人穷斯滥矣。

【拾陆】文质彬彬，像个君子样

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

【拾柒】器与不器都是君子

子贡问日：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”日：“何器也?”日：“瑚琏也。”

【拾捌】君子的言与行

君子欲讷于言，而敏于行。

【拾玖】君子养生宝典

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

【廿拾】弟子眼中的孔夫子

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

【廿壹】孔子为什么最喜欢颜回?

贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

【廿贰】性情直达的子路

道不行，承桴浮于海。从我者，其由也?

【廿叁】喜欢方人的儒商子贡

赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

【廿肆】学农未遂的樊迟

樊迟请学稼，子曰：‘‘吾不如老农。”请学为圃，日：“吾不如老圃。”【廿伍】宰予昼寝以后

朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也；于予与何诛?

【廿陆】孔门弟子TOP10

从我于陈、蔡者，皆不及门也!德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子由、子夏。

【廿柒】令人怀想的澹台灭明

有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。

【廿捌】“互乡”与“阙党”

互乡难与言，童子见，门人惑。

【廿玖】与逸民不期而遇

鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

【叁拾】有美玉如斯

沽之哉!沽之哉!我待贾者也!

【叁壹】如何做一个好干部?

为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

【叁贰】正人先正己

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

【叁叁】失人与失言

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

【叁肆】大人要记小人过

以直报怨，以德报德。

【叁伍】儒者的自省备忘录

吾日三省吾身一一为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不

习乎?

【叁陆】过错是面镜子

君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，入皆仰之。

【叁柒】人而无信，车底没轴

人而无信，不知其可也。大车无辊，小车无軏，其何以行之哉?

【叁捌】中庸很智慧，狂狷很性情

不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。

【叁玖】四海之内皆兄弟

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

【肆拾】能养只是五成的孝

色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?

【肆壹】什么才叫“直”?

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

【肆贰】孔子论道

笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

【肆叁】孔子不说的那些事

子不语怪、力、乱、神。

【肆肆】女人是种什么“水”?

唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

【肆伍】为何不能好德如好色?

子日：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

【肆陆】孔子对天发的什么誓?

子见南子，子路不悦。夫子矢之日：“予所否者，天厌之!天厌之!”

【肆柒】平常的日子平常过

食不厌精，脍不厌细。

【肆捌】徜徉于山水之间

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

【肆玖】朝闻夕死的喜悦朝闻道，夕死可矣。

【伍拾】问天再借五十年

加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。

编后记拿圣人圣言说事做文章，容易出力不讨好，因为大凡圣贤，在世时立德、立言、立行，去世后人又多为之立传，碰上好运气，执政者再拿来作教化资政，奉为神明，聪明人就只好敬而远之了。话虽如此说，一个人既为圣贤或被尊崇为圣贤，就反映了时人、特别是统治者的意愿，必然被当政者奉为主流价值观推而广之，除非无知、无欲、不上进、不担心被边缘化、不在乎成为时代和社会的弃儿，你还是应该亲近他。自汉代以来，被司马迁称为至圣、被历代统治者神化了的孔子及其思想学说，就是国人尤其是知识阶层不得不亲近的对象。

孔子，是春秋时期鲁国的政治家、教育家、思想家兼编辑家。生于礼崩乐坏的末世，但有理想、有抱负、有追求，少年时立志于学，博学多闻，到三十岁时已经是声名远播的知识分子。孔子学问的核心是仁政德治，追求建立一种有等级秩序的和谐社会。尽管孔子孜孜以求，学有所成，但当时没有合适的从政机会，他就另辟蹊径，广收门徒，兴办私学。据司马迁《史记.孔子世家》讲，孔子前后招收的学生总数达到了三千人，：身通“六艺”的贤者就有七十二人。这些学生后来或从政或从教，很多成为政绩斐然、青史流芳的政治家，或者成为丰富、发展儒家思想和文化的哲人先贤。

孔子五十一岁之后，在鲁国有过短短四年的从政实践，官至大司寇代理相国事。孔子政治思想的最高境界是祖述尧舜，实现大同，恢复西周模式的“小康”社会。由于他的主张不符合腐朽的鲁国贵族政治集团的利益，实际上他在鲁国的政治生涯并不顺利，五十五岁那一年，毅然率弟子数十人踏上了周游列国的流亡之路。孔子不避艰险，周游列国，依然是为了宣传自己“仁政德治”的思想。他先后游历、考察了大小六个国家，边走边和弟子们讨论各种政治、伦理等学术问题，虽然四处碰壁，但对于开阔眼界，了解各国政治现状、世情民俗，丰富自己的思想学说，无疑有重要作用。孔子的流动办学尽管是无奈之举，却使其成为创造理论联系实际教学法的先驱。直到六十八岁时，他才结束了前后达十四年之久的流亡生活，回到鲁国。回国后，这位年近古稀的老人不再惦记着“求仕”了，但依然“发愤忘食”、“不知老之将至”地教书育人，编纂六经，在我国古文献的整理与传承方面做出了划时代的不朽贡献。

孔子出身于没落贵族，虽一生坎坷，但乐观向上，可敬可爱。准确评价孔子是困难的。自汉代以来孔子被神圣化，被高高地托起，一个主张有教无类、平易近人的知识老头儿只能被仰视，而仰视的结果难免会失真，会只让人敬畏而感受不到他老人家亲切、慈爱、平易、睿智、有趣的那一面。离孔子最近的是他的学生，最了解孔子的也是他的学生。而由其门人辑录的与孔子的对话录　　《论语》，就是我们感知孔子及其人品学问的第一手材料。

《论语》作为儒家权威经典，传世已经两千多年了，到今天，我们仍可通过他和弟子们的答问来了解孔子的主张以及那生动鲜活的教学场面。今天，我们关注《论语》还不仅仅是因为这些，更重要的是我们仍然没法拒绝孔子。

《论语》所具有的知识的力量、传统文化的力量、意识形态的力量深深影响着我们的生活。普通人可能并不知道自己的伦理思想、处世修养、待人接物，甚至生老病死，都是在一种既定的规范中存在，潜藏着孔老夫子幽灵的影响，而这些既定的规范又有什么能说是与《论语》没有关系的呢?不信，那就请你阅读一下王谦先生的这本新著。

王谦先生生于孔子故里，自幼耳濡目染孔子文化，对《论语》情有独钟，但并不迷信。他以自己的感悟诠释《论语》，时不时地拿圣人调侃，虽不乏睿智、情趣，但总觉得对老夫子有点不恭。责任编辑吴宏凯女博士不计孔子不尊重女性的前嫌，精心策划、设计、编辑加工这本书，也算是对编辑这一行当的老祖宗孔夫子的一点诚敬吧。

金明善

若说是以这种方式更加“准确”地传承《论语》的精神，显然不是这本书所能做的，也不是它想做的。与“正确”相比，“真切”二字显然更有吸引力。我们愿意把孔子的这些言语放到我们的生活之中，把孔子当成一个睿智的长者来理解。所谓传统，并非与我们的现实生活毫无关联，反倒是因其渗透之深，时常让我们忘了它的来处。

感谢王谦先生，贡献出了他的札记，和我们分享他的心得。感谢金明善先生，欣然作序，给这本书一个好的开始。也感谢您，和我们一起走在了阅读典籍的路上。

编者

　　本书是一个自称离孔子最近的人对《论语》的个性解读，力图把孔子的一些言语放到我们的生活之中，把孔子当成一个睿智的长者来理解。全书以作者的五十篇札记组成，对一些经典篇章进行了生动有趣而又不乏深度的阐发，为当代人走近孔子、理解《论语》提供了一条轻松愉悦的道路。
　　本书作者王谦生于曲阜，可谓圣人脚下长大。在他眼里，乡贤孔予是一位睿智而有趣的长者，有时难免迂腐。而《论语》实在是教人如何生活的书。