回归真实的存在

导言

第一章 从有无到隐显：哲学视域的转换

第一节 有无的主题化与存在的实体化

第二节 视觉视野：有无话语的认识论根源

第三节 隐显的视野及其时间内涵

第四节 幽玄意识与批判哲学的识度

第二章 形而上与形而下：以隐显为中心的理解

第一节 谓之与之谓

第二节 形上、形下之分是隐、显之别

第三节 形而上：以思会通隐显的存在方式

第四节 形而下：以感性实践会通隐显的存在方式

第五节 形而上与形而下的分与合

第三章 理气之辨：存在的自在性与自为性

第一节 气的概念与真实存在的自在性

第二节 作为气化运行有效性的理

第三节 气生理成与真实存在的能动性

第四章 隐显语境中的体用之辨

第一节 善言道者，由用以得体

第二节 体用论范式的革命：从“贵体贱用”到“相与为体”

第三节 存在显现的时间性

第五章 理一分殊：存在的普遍性与特殊性

第一节 早期理学中“理一分殊”观念的演变

第二节 “万法归一”的形而上学神话

第三节 “理一分殊”：存在特殊性与普遍性的重建

第六章 化“天之天”为“人之天”：天道与人道的沟通

第一节 化“天之天”为“人之天”：天道与人道的分化

第二节 从同天法道到继天继道：天人关系的变革

第三节 有为与无为：“天之天”和“人之天”的统一

第四节 “俟命”与“至于命”：天人相继的不同层次

第七章 天地之始终与性日生日成：时间的存在与存在的时问性

第一节 天地之始终今日是：世界的始终与主体的时间性

第二节 性日生日成：人道的时间性

第三节 识、思、虑：主体的时间意识结构

第四节 “过去未来皆其现在”：时间的境域性特征

第五节 时间的存在与存在的时间性

第六节 时间视域中的生死现象

第八章 理欲合一：理性的开显与感性的解放

第一节 薄夫欲者亦薄夫理：存理去欲观念的理论困境

第二节 理以导欲：理欲关系的原初形态

第三节 公共性与个体性：理性概念的双重特征

第四节 理性的开显就是感性的真正实现

第九章 在知行过程中回归真实的存在

第一节 道的理化与知行观的变迁

第二节 实践优先性原则的双重内涵

第三节 从知行到诚明：主体与自身的沟通

第四节 能必副所与因所发能：主体与客体的沟通

第五节 从人禽之辨到我你之辨：主体的自至与主体间的沟通

第十章 在政治一历史中回归真实的存在

第一节 历史文化主题的发现以及自然和历史的存在论区分

第二节 理势合一：自发性的秩序与历史的大视域

第三节 通向历史性生存之路

第四节 知几与知时：历史性生存的实践智慧

第十一章 余论：中国古代思想传统的终结与现代性意识的萌生

第一节 重新认识中国古代的思想传统

第二节 古典世界观的终结与现代性意识的孕育

主要参考文献

索引

王船山是明清之际最具理论深度的思想家，他的哲学代表了中国古代哲学的最高成就。《回归真实的存在》从古典哲学的历史衍化以及传统形而上学批判入手，考察了船山哲学所实现的视域转换，由此，进一步从天道、人道等方面，探讨了船山对中国哲学所作的理论推进。

王船山认为，“尽天地只是个诚，尽圣贤学问只是个思诚”。“诚”不仅仅是德性意义上的真诚、诚实，更为主要的是存在论意义上的终极范畴——“实有”，也即真实的存在。回归真实的存在构成了王夫之哲学的根本问题。《回归真实的存在》从有无到隐显－哲学视域的转换，引出问题并揭示王船山对传统哲学进行的范式转换；从天道、人道以及两者的关系三个方面，回答什么是真实的存在；从个体知行活动与历史过程两个层面，探讨真实的存在如何可能。